tibetano, la espiritualidad, psíquicos, Buda, la conciencia, esotérica, Self, doctrinas, ocultas

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En el Chonyid tiene que ejercer Vairagya y Viveka, o el desprendimiento y la discriminación - el desprendimiento de lo que se ve, y la discriminación en cuanto a lo que es real e irreal en el panorama desarrollando. Uno tiene que superar una de la atracción a las imágenes de la belleza en esta etapa Chonyid primero, así como para superar uno de repulsión a las imágenes de ira e impresionante en la fase de Chonyid siguiente. Uno tiene que abarcar toda la apariencia como un reflejo de la propia naturaleza primordial puro. Las formas deben ser vistos como ilusorios, su esencia interna, sin embargo, debería tenerse en cuenta que la esencia de la realidad. Tsele Rangorol lo explica de esta manera:

"El punto clave en el bardo de Dharmata es simplemente descansar en la conciencia, no importa lo que pase, y ser capaces de abarcarlo todo con la atención de la conciencia-sabiduría, sin perder la continuidad de esa conciencia." (1993:7)

Además de las imágenes psíquicas que se percibe en la Chonyid, uno también puede ver las luces de colores, ya sea brillante y deslumbrante o sordo. Las luces brillantes de colores provienen de los cinco "dhyani Budas" de los planos espirituales, mientras que el mate de colores, luces emanan de los reinos inferiores de cada 6. Al igual que las imágenes psíquicas que se puede ver en la Chonyid, el color, las luces son también una manifestación de la mente. Su apariencia puede seguir todo el camino a través del bardo Sidpa. En la siguiente lista de los reinos que con sus luces de colores asociados con los Budas Dhyani y sus rayos de color correspondiente:

[Nota: El cuadro se puede observar como se publicó originalmente en nuestro sitio web]

En general, uno tiene que distanciarse y no ser atraído por la luz opaca, ya que llevaría a un renacimiento en un mundo inferior. Por el contrario, de colores vivos y luces nos llevan a un renacimiento más afortunado en los mundos espirituales. Cuando la encontró, por lo tanto, uno tiene que permanecer en el color deslumbrante de luces y permitir que guía uno a un estado superior. Detlef Lauf en las doctrinas secretas de el Libro de los Muertos, nos dice lo que ocurriría si fuéramos a ser atraídos por la luz opaca:

"Si te asusta la radiancias puro de la sabiduría y atraídos por las luces de impura de los 6 lokas, entonces te va a asumir un cuerpo en cualquiera de los 6 Lokas y sufren miserias sangsaric..." (1989:125)


Chonyid Bardo, Segunda Etapa

Esta etapa es una continuación de la etapa anterior. Si el conocimiento-principio todavía no liberada de ser el bardo en la experiencia anterior, esta etapa amaneceres para reflejar el lado más oscuro de nuestra psique a la reacción inmediata - o respuesta. Cuando las imágenes de uno de los aspectos espirituales se agota en su psique, lo que queda son los aspectos negativos con imágenes llamado por las enseñanzas del Tíbet "de los 58 a divinidades encolerizadas." Al igual que las imágenes de las deidades pacíficas, estas imágenes de ira son meras ilusiones, de pensamiento, alucinaciones o espejismos. Son simplemente las proyecciones de los pensamientos negativos, sentimientos y las manchas de kármicas. Por consiguiente, es imperativo que el alma comprender la verdadera naturaleza de estas imágenes y no ser rechazado, asustado o alarmado por ellos. Nada puede dañar su naturaleza primordial, a uno mismo Divino - "Lo real no puede ser amenazada" - y esta es una lección que uno tiene que aprender aún hoy encarnado en la forma física. Una calma duradera en la propia conciencia pura, sin ningún pensamiento dualista de la "I" y "tú" o de cualquier sentimiento de separación deben ser cultivados y mantenidos. Sólo debe haber un sentimiento de unidad, de unidad, de integración con todos es decir, que es uno mismo divino. Lógicamente, tal conocimiento no puede venir de forma automática mientras se está frente a las imágenes aterradoras. Es por esta razón que debe haber una cantidad razonable de la práctica espiritual mientras uno sigue aún vivo en el plano físico. Refiriéndose a las imágenes percibidas en el bardo y una emancipación posible a través de la correcta comprensión y sensibilización, así como el resultado de la aprehensión mal, Detlef comentarios Lauf:

"Si todas las tentaciones de engañosas imágenes visionarias, que continuamente se hace referencia en los textos [Bardo Thodol] como formas hostiles de la inteligencia, puede ser reconocido como creaciones de vacío de la mente y puede ser inmediatamente penetraron, uno alcanzar la liberación. Estas las imágenes se disuelven y el conocimiento llega a la liberación pacífica y sin imágenes de nirvana. Todos los que huyen de estas imágenes del bardo temible y terrible y todo sentimiento de haber sido seducido por ciertos colores y apariciones con visión de futuro es un paso en la ambivalencia de los sentimientos de odio y el deseo y la es el apego a los opuestos de la conciencia divina. Por tanto, es un paso atrás en la ignorancia, por las fuerzas antagónicas del deseo y la aversión al impedir la salvación y la unidad de conciencia en el estado de la liberación ". (1989:69)

Una de las razones que uno se desliza en este bardo de la etapa anterior es que la ansiedad y el miedo engendrado por el temor a lo desconocido, y aumentada por el aspecto de las imágenes sagradas que a menudo estimula los sentimientos de culpa, hace que el conocimiento-principio de evocan el lado negativo de su contenido subconsciente, lo que da lugar a la aparición de imágenes de ira. Lo que se experimenta en el bardo es el resultado directo de su karma y la naturaleza de la psique, ya sea espiritual o carnal. Las imágenes de las deidades pacíficas o aterrador, aterrador o de otras formas están ahí para purificar la conciencia de la ignorancia y de ofrecer una oportunidad para la toma de principio a comprender su naturaleza interna. Si el alma reacciona negativamente a estas imágenes, se pasa a la siguiente bardo. Una respuesta positiva ofrece liberación. Una reacción negativa se debe a su karma y la falta de desarrollo espiritual.

En caso de no estar de obtener la liberación en el Chikai o en la etapa anterior de Chonyid a causa de su karma negativo y negativo rasgos mentales y emocionales, aún hay esperanzas de liberar a uno mismo en esta etapa, no del samsara, sin embargo, sino de renacer en uno de los planos inferiores de los seis mundos. De Liberación en esta etapa también se emancipa el conocimiento-principio de tener que pasar por el "juicio" en el bardo Sidpa. Un aumento de la liberación del alma, total o parcialmente, en cualquier etapa de su karma lo permite. Como se dijo antes, la preparación de antemano a través de las prácticas espirituales es una tarea indispensable para ser llevadas a cabo por aquellos que buscan un alma de mejor vida. Chokyi Nyima, el autor de la guía del Bardo, aconseja esta sucintamente:

"Los Budas muy amablemente le dio muchas enseñanzas y los métodos de practicar, pero todas convergen diferentes sistemas en un punto: ahora mismo, mientras usted está vivo, se acostumbra a la falta de vigilia conceptual llamado Dharmata luminosa, el estado libre de conceptos, más allá de una meditación de la fabricación mental... acostumbrarse a no-vigilia conceptual ahora tan en el momento de la muerte no tendrá que pasar por el resto de bardos [Chonyid y Sidpa] para un nuevo renacimiento. Descansando en la vigilia conceptual no es suficiente para cubrir todos los aspectos de la práctica... "(1991:137)

En sentidos psíquicos un bardo Chonyid se refuerza, y se adquiere un cierto grado de clarividencia. El peregrino del bardo es algo sabido en esta fase del entorno en relación con su forma física y su recién terminada vida encarnada. El alma puede oír y ver a sus parientes y amigos en duelo y el lamento, pero no perciben la forma astral de su conocimiento-principio. El conocimiento-principio puede o no puede darse cuenta en esta etapa que se ha roto de forma permanente las conexiones con su forma física. La incapacidad de ofrecer confort y consuelo a los seres queridos en este momento frustra el alma. Bombardeado por los sonidos aterradores y luces de colores, lo mismo hacen de este un período agotador para el alma.


Sidpa Bardo, Primera Etapa

Aquí, en bardo Sidpa, las luces, sonidos, imágenes y asumir una visión más horrible que el bardo anterior. El movimiento psíquico en la conciencia de uno se intensifica al máximo grado y proyectos con una fuerza centrífuga de la propia todas las cualidades internas negativas que tiene sobre las formas que corresponde a esas cualidades. Es en este bardo que nuestras acciones kármicas negativas jugar un papel importante en la conciencia. En Sidpa, los sentimientos de culpa, de odio, la codicia, la ira y otras expresiones del ego aparentemente asumir fantasmas terribles - como un demonio, la tortura a la propia conciencia de todos los misqualifications de la propia energía personal. En cuanto a las divinidades pacíficas se dice que emanan del corazón-centro, para que las imágenes aterradoras que se experimenta en el bardo se dice que emanan de la cabeza de los centros. Un objetivo principal y la inclinación natural a este estado como en los anteriores, es escapar, huir de estos aterrador, impresionante y horrible imágenes. Esto es un error de la mente dualista, sin embargo, que requiere una reiterada advertencia: todo lo que se experimentó en el bardo son proyecciones mentales, y son, por tanto, irreal. La experiencia del bardo es subjetiva y no es sino un viaje mental con un propósito alquímico. Reconocer las proyecciones mentales como reales y que engañados por ellos hace que la toma de principio a atrapar a más propio en la trampa de Maya. Esta es la muerte espiritual a la conciencia que se hace referencia por el Maestro de Piscis cuando aconsejó a sus discípulos a "dejar que los muertos entierren a los muertos."

Si uno por casualidad, aunque mínimas, lograr una liberación parcial de la Sidpa, se obtiene la Nirmanakaya - una emanación pura de la Dharmakaya, la mónada. Aun cuando con este logro, el conocimiento-principio sigue siendo sometido a la rueda de nacimiento y el renacimiento. Sin embargo, el nacimiento puede ser la próxima en circunstancias más afortunadas y sus alrededores, propicio para el crecimiento espiritual, desenvolvimiento y el despertar.

Debemos reiterar aquí que el Bardo, al no ser un lugar o de un reino, sino una experiencia interior, es diferente para cada alma haciendo su transición. Cada forma, imagen, figura o símbolo de hacer una aparición en la pantalla de la conciencia, simplemente refleja el contenido de uno propio subconsciente. Ellos son conscientes de la vida personal y la fantasía inconsciente asumiendo una realidad virtual. Todos los formularios que aparecen corresponde a los pensamientos sublimes o carnal, sentimientos, pasiones e impulsos. Un patrón habitual de pensamientos y sentimientos son los más potentes en la expresión de sí mismos en el bardo. El alma puede sucumbir en medio de una manera negativa a estas formas proteicas y escenas cambiantes, la inclinación espiritual, sin embargo, transformar estas imágenes en los más agradable con el poder del pensamiento. Reconociendo la realidad subyacente de las formas del bardo, uno puede ir a través de él rápidamente. Entre el pensamiento oscuro, las formas de bardo Sidpa, aún se esconde la luz clara del vacío. Por lo tanto, llegar a los más perceptible luz oculta en y alrededor de las formas monstruosas se puede descubrir un "Salvador", que lleva a uno de experimentar la sentencia en la segunda mitad del bardo Sidpa.

En cada etapa de los seres magistral observan con atención el alma experimenta el bardo - para dar ayuda sutil cuando sea necesario, o cuando se hace una petición de ayuda. La naturaleza de esa ayuda depende de karma personal del alma propia. Estos salvadores cuando reconoció en medio de las imágenes psicodélicas y surrealistas libre albedrío uno de obras adicionales en el bardo.

Bardo Sidpa es a menudo llamado el "Bardo de ser", porque en esta etapa es casi seguro que uno podría renacer en uno de los 6 reinos, en uno de los mundo de los fenómenos de cambio. En Sidpa el conocimiento-principio tiene conocimiento a través de ciertos signos y las indicaciones que ha fallecido ya. Con ese conocimiento puede deseo de ser rápidamente renacer, y lo hace mediante la búsqueda de las luces que emanan de la esfera de lo humano - como si atraídos hacia él. Estas luces juegan con los sentidos psíquicos, girando y girando juntos, como si una pareja humana se encontraban en el acto de la cópula. Otras luces de los reinos inferiores también otros en una obra de teatro sobre la visión. La luz que el alma es atraído y se fusiona con determina el ámbito de su renacimiento. Esto puede ocurrir antes o después del juicio - normalmente después.


Sidpa Bardo, Segunda Etapa

Uno llega ahora a la sentencia con la que casi todas las religiones enseñan. Después de someterse a la bardos anteriores, sin ser liberado de ella, el alma, el principio de la conciencia, alucina una escena de juicio. En esta sentencia, todos los actores - el juez, el fiscal, el defensor, el escribiente y otros - son todos aspectos de nuestro ser participar en un drama que dirige la atención del alma a todos sus fechorías en el pensamiento, palabras, y la acción - ya sea por omisión o comisión - en la vida física que acababa de pasar. Se trata de un período de introspección de revisión, la reflexión, la introspección y la auto-examen. Con respecto a este alma revisión, Helena Blavatsky, el co-fundador de la Sociedad Teosófica comentarios:

"En el momento solemne de la muerte de todo hombre, incluso cuando la muerte es repentina, ve el conjunto de su vida pasada Marshalled antes que él, en sus más mínimos detalles. Por un breve instante, la persona se convierte en uno con el individuo y todo lo sabe yo. Pero este instante es suficiente para mostrarle toda la cadena de causas que han estado trabajando durante su vida. Ve y ahora comprende a sí mismo tal como es, sin adornos por la adulación o el autoengaño. Él lee su vida, permaneciendo como un espectador mirando hacia la arena que es dejar de fumar, siente y conoce la justicia de todos los sufrimientos que ha superado a él. " (cf Cosmos en el hombre 1983:180)

En la vida pasar esta sentencia es revivido y se ve como si uno estuviera viendo una película. Uno se aplica aquí para darse cuenta de la importancia de la propia fechorías e hizo consciente de su error. Cada fechoría el alma para tener en cuenta, y los motivos son examinadas por la conciencia representada por Dharmaraja, el Juez, literalmente, "rey de la ley". Este es el evento donde el dicho "Dios no puede ser burlado", es visto de forma explícita. Todas las personas que el alma se había hecho mal o dañado de ninguna manera, aparentemente parecen acusar el alma de su violación de la verdad y la justicia. Sus sufrimientos y el dolor son un poco sentida por el alma de ser juzgado, que puede adquirir una comprensión de los efectos de sus malas acciones. Una reacción de aquí puede determinar la propia "colocación" en los reinos sutiles, ya sea en una de las regiones del infierno o del purgatorio. Si el alma se llenó de remordimiento y la vergüenza, reconocer su error, sinceramente se arrepienten y piden perdón, podrá concederse una prórroga y se envía a los mundos del purgatorio, de lo contrario, si está lleno de odio y la ira de Dios y el hombre y endurece su el corazón, sería aislado en el infierno en el que tiene visiones ilusorias de ser torturado por los demonios, o incluso, literalmente, sentir los efectos de las llamas. Este castigo, en realidad, es autoimpuesto, ya que ninguna condena del alma, sino su propio yo. Las vibraciones de baja que genera con sus sentimientos negativos, simplemente ancla hasta el fango de los mundos astrales.

Los resultados de la propia sentencia se registran en la semilla, los átomos y en el subconsciente del alma, y esto tiene una gran influencia en su vida posterior en el plano físico, y al mismo tiempo impreso fresco en su mente en los reinos sutiles, proporciona para la reflexión y la consideración que puede evolucionar hacia una conciencia de un nivel superior. En la sentencia de Sidpa el alma ve a sí misma como lo que realmente es y no lo que se cree ser, o lo que otros creen a sí misma.

La visión metafísica de la muerte y la vida después de la muerte Parte 6

La visión metafísica de la muerte y la vida después de la muerte Parte 6

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Resumen:
La experiencia personal en una dimensión superior. La tradición tibetana. El Bardo Thodol. Las creencias budistas. Los Bardos y tibetano prácticas relativos de morir.


Palabras clave:
alma, espíritu, muerte, muerte, reencarnación, místicos, tibetano, la liberación, Bardo, budismo, esoterismo


Cuerpo del artículo:
Una de nuestras experiencias personales con nuestro difunto amigo con quien nos relacionamos con anterioridad que fundamente este principio descrito por Swedenborg:

Una vez decidido visitar nuestro amigo en las regiones celestes. Hemos tenido algunos grata noticia de que hemos querido transmitir a ella - la noticia de que estaba esperando para oír mientras ella estaba viva en el físico. Sin saber dónde estaba o capaz de manifestar directamente ante ella, que fueron acompañados por una guía de un precioso jardín con un templo griego en el medio de ella. El jardín estaba vacío, o al menos eso parecía. Pero mientras se ajusta la vista, la gente aparecía por todas partes. No se dio cuenta de nosotros, sin embargo. Era como si no existiéramos en sus ojos. Nuestra escolta entró en el edificio y momentos después llegó nuestro amigo todos radiante de alegría. "He estado esperando", dijo. Entonces miró más de cerca y me comentó con gracia ", que son tan brillantes, que podía desmayar." Después de transmitir su mensaje a nuestros nos despedimos. Cuando nos íbamos, nos dimos cuenta de que no había nadie todavía conscientes de nuestra presencia, sin embargo, un hombre de piel oscura que estaba sentado en un banco tocó a mí, tal vez, sentirse más seguro de mi presencia y la realidad. Nos sonreímos el uno al otro.

Después de una larga estancia en el cielo astral o mental inferior, y cuando uno está a punto de reencarnarse, por necesidad kármica o elección, primero se va a los reinos causales para una breve estancia. No todas las almas de esta experiencia, sin embargo, algunos encarnado directamente desde cualquier ámbito que sean. En el mundo causal el alma experimenta la felicidad y la paz, y un verdadero descanso como recompensa por un alma-misión bien hecho. Uno de los propósitos de esta estancia en los reinos de causalidad es la transferencia de las cualidades positivas adquiridas por el alma y se registra en la semilla de átomos, para el cuerpo causal, donde se almacena como un tesoro uno "en el cielo". Los hechos positivos y las virtudes del alma adornan el cuerpo causal con una mayor gloria de su antigua condición. Cada encarnación ofrece una forma de alimento para el cuerpo causal, cuando termina su vida encarnada. Este organismo causal se denomina en la Masonería "el templo no hecho con las manos". Otras tradiciones lo llaman "el cáliz". Cuando el alma está dispuesta a reencarnar el alma de nuevas experiencias, se busca a los padres su caso, tiempo y lugar para renacer en el mundo físico. Esta búsqueda se realiza con la ayuda de guías espirituales.

La reencarnación es una ley para los que no tienen la ignorancia y el deseo de trascender la tierra. Aunque algunas religiones no enseñan abiertamente la reencarnación, el concepto o precepto aparece en alguna forma en su Sagrada Escritura.

Aunque no es exhaustiva, la información anterior es suficiente para darnos una idea del conocimiento oculto disponible sobre el estado después de la muerte, que se basa en experiencias personales de los videntes y místicos. Con el fin de conocer más de una manera convincente, habría que estudiar y dominar el arte del alma de los viajes. Sólo de esta manera, a través de la experiencia personal, vamos a satisfacer nuestra sed de un mayor conocimiento de las muchas dimensiones de Dios, las leyes cósmicas, y los fines de la vida.


La tradición tibetana

El budismo tibetano declara que los hombres están encadenados a un mundo de sufrimiento y dolor, de la ilusión y la ignorancia. A esto le llaman samsara. Samsara se refiere generalmente a la condición de los seis mundos, pero más específicamente se refiere al plano físico. Para ser liberado de un samsara tuvo que despertar a nuestra verdadera realidad y la realidad del cosmos llamado Mahayana y del Vajrayana la literatura, la Luz "Borrar del Vacío", "Sunyata", "Dharmakaya", etc budismo tibetano o vajrayana , declara que hay varias maneras de liberar a uno mismo. Uno puede ser liberado - si se prepara de antemano a través de arduo trabajo espiritual - a través de la iniciación de un maestro espiritual, donde se introduce la luz clara de nuestra verdadera naturaleza primordial; o puede ser liberado a través de la meditación o samadhi, donde la luz clara amanece en la conciencia , la liberación también puede lograrse mediante el reconocimiento y la fusión con la luz clara durante la transición en la primera fase del bardo.

Técnicas han sido formadas por lamas y aplicarse en el inicio de la transición para ayudar a los moribundos para lograr la liberación. Estas técnicas se denominan:

1) Liberación a través del gusto, donde las píldoras consagrada se colocan en la boca para ayudar al alma a mantener la conciencia en todo el bardo de modo que reconocer la luz clara cuando amanece.

2) la liberación a través del contacto, donde las cenizas de los talismanes quemada se frotan sobre el corazón con la misma finalidad que la anterior.

3) Liberación través de la escucha, esto es, con mucho, la práctica más común. En este método, un manual de rituales, como el Bardo Thodol se lee a la muerte para recordar a la persona de lo que había aprendido del bardo y la forma de abordarlo.


El Bardo Thodol

El Thödol "Bardo", o el Libro Tibetano de los Muertos, cristianizado por Evans-Wentz, se ocupa de las fases del bardo que el alma se someten y lo que debe hacer para liberarse del samsara. Proporciona una psicología único del proceso de la muerte y las actitudes que el alma debe asumir con el fin de escapar de renacer en los reinos inferiores. Reconocimiento de la luz clara en la fase de primer bardo se hace hincapié en el manual, porque es el único medio para salvar el alma misma de experimentar las fases siguientes del bardo, que desde el punto de vista de la metafísica del Tíbet, el plomo, el renacimiento y una estancia prolongada en el mundo del samsara. Así, la luz clara que amanece en la primera fase del bardo ofrece una oportunidad para que el alma para rescatar y liberarse de los grilletes del samsara. Esta luz clara es la gracia de Dios que ofrece la muerte, la salvación cama - la salvación de uno de los llamados "pecados", o la liberación del karma.

En el Tíbet hay muchos manuales compuesto como guías para la muerte o el recién salido del alma. El Bardo Thodol es una de las más conocidas entre ellos en el mundo occidental. Se dice que se han escrito en el siglo 8 por el Gurú preciosos, Padmasambhava. Las enseñanzas y doctrinas del Bardo Thodol como una tradición oral, sin embargo, son mucho mayores. Se cree que Bon, la religión indígena del Tíbet, transmisión de conocimientos tanto para el budismo tibetano sobre el proceso de la muerte.

A diferencia de las formas cristianas de oraciones de los rituales funerarios recita en nombre de la recién salido (y también la vida), el Bardo Thodol es más un manual de instrucciones para leer la muerte de un guía espiritual, que puede comprender los procesos psicológicos que se sometería a través de la transición. Es de especial valor para aquellos que practican y siga las doctrinas budistas, o enseñanzas similares a ella a causa de ciertos conceptos inherentes. La doctrina básica del Budismo Tibetano es que el hombre, esclavo de Samsara - la rueda de nacimiento y el renacimiento o la reencarnación - es capaz de liberarse a sí mismo a través de ser consciente de su naturaleza primordial representado por la luz clara, que aparece en las primeras etapas del bardo. La recitación de textos como el Bardo Thodol recuerda el alma de partir, el "principio de la conciencia", lo que había aprendido del bardo y su potencial liberador, mientras que todavía viven en el plano físico.

Aunque disociarse del cuerpo físico, el conocimiento-principio aún conserva sus facultades sensoriales. En el estado desencarnado de sus sentidos psíquicos son agudos y mejorada y es capaz de registrar y percibir el entorno físico - para escuchar el bardo-guía y las instrucciones dadas por el guía espiritual o lama, por ejemplo. En el proceso de la muerte, como los sentidos físicos se embotan los sentidos psíquicos crecer más agudo.

La recitación del texto del bardo a los difuntos en mayo pasado por un total de 49 días. Esto se hace en primer lugar en la presencia del cadáver, pero más tarde una representación de ella. Los 49 días se supone que es la longitud máxima de días que el alma se gastan en el bardo. Esta cifra en cuestión es simbólica, ya que representa el número 7 al cuadrado. El número 7 es el principio matemático y geométrico en el que se basa nuestro sistema solar. Tenemos muchos indicios de que el número siete en las manifestaciones creativas, por ejemplo, los siete colores del espectro de luz, y las siete notas de una octava. Cuarenta y nueve días del bardo también puede referirse al alma de la progresión y evolución dentro de los 49 dominios del plano físico cósmico. En Indonesia, 40 días se conoce como el periodo necesario para el alma para completar su desplazamiento en la frontera entre lo físico y los mundos superiores antes de instalarse en su casa con destino en el ámbito sutil. En otras tradiciones, tres días y tres noches después de la transición se consideran de alguna importancia para el alma. Por ejemplo, el Nask Hadhokht, una de las escrituras del zoroastrismo, declara que el alma permanece cerca de su cuerpo para dicho período. De 3 días persistentes probablemente se basa en el hecho de que a veces oculta el sutratma todavía puede ser conectado al cuerpo después del pronunciamiento de la "muerte", que significa que el cuerpo llamada es en realidad en un estado comatoso y que la recuperación puede ocurrir.

Ser simbólica, en realidad, el 40 o 49 días puede tomar tan sólo unos minutos o varios días. Si el guía espiritual que no pueda asistir a los moribundos, por razones de distancia física, la efigie se hace generalmente para representar la transición experimentando con los efectos personales que lo rodean para atraer sintonía magnética por el conocimiento-principio del peregrino morir. Las instrucciones del Bardo Thodol telepáticamente lo que puede ser oído por el alma de morir.

Vale la pena citar las doctrinas fundamentales del Bardo Thodol como resumido por Evans-Wentz en el Libro Tibetano de los Muertos, ya que esto nos ayudará a entender el bardo, así como nos da una idea de las creencias budistas:

"1) Que todas las condiciones posibles, o estados, o reinos de la existencia sangsaric, cielos, infiernos, y el mundo, son totalmente dependientes de los fenómenos, o en otros mundos, no son sino fenómenos.

"2) Que todos los fenómenos son transitorios, son irreales, y no existe, salvo en la mente sangsaric percibirlas.

"3) Que en realidad no existen tales seres en cualquier parte como dioses, o demonios, o espíritus, o seres sensibles - todos por igual fenómenos que dependen de una causa;

"4) Que esta causa es un anhelo o sed de sensaciones, después de la existencia sangsaric inestable;

"5) Que en tanto esta causa no es superada por la Ilustración, la muerte sigue el nacimiento y la muerte de nacimiento sin cesar - incluso cuando el sabio Sócrates creía.

"6) Que la existencia después de la muerte no es sino una continuación, bajo nuevas condiciones, de los fenómenos nacidos en la existencia del mundo humano - tanto de los Estados por igual se kármica.

"7) Que la naturaleza de la existencia intervalo entre la muerte y el renacimiento en este o en cualquier otro mundo está determinado por las acciones de antecedentes;

"8) Que, hablando psicológicamente, es un sueño prolongado-como estado, en lo que podríamos llamar la cuarta dimensión del espacio, lleno de visiones alucinatorias directamente resultantes del contenido mental del perceptor, feliz y el cielo como si el karma de ser bueno, miserable y el infierno-como si el karma de ser malo;

"9) que, a menos que se ganó la Ilustración, el renacimiento en el mundo humano, directamente desde el Bardo-mundo o de cualquier otro mundo o de cualquier paraíso o el infierno para que el karma ha llevado, es inevitable.

"10) Que los resultados de la Ilustración de la realización de la irrealidad de la sangsara, de la existencia;

"11) Que tal realización es posible en el mundo humano, o en el momento importante de muerte en el mundo humano, o durante la totalidad del reino después de la muerte o Bardo-estado, o en algunos de los no humanos;

"12) que la formación en el yoga, es decir, en el control del proceso de capacitación a fin de poder concentrar la mente en un esfuerzo por alcanzar a la derecha del conocimiento, es esencial.

"13) que la formación puede ser mejor tenía bajo un gurú humanos, o un maestro.

"14) que el mayor de los gurús conocidos por la humanidad en este ciclo de tiempo es el Buda Gautama.

"15) que esta doctrina no es único, pero es la misma doctrina que ha sido proclamada en el mundo humano para la obtención de la salvación, para la liberación del ciclo de renacimiento y muerte, para cruzar el océano de la Sangsara, por de la realización de Nirvana, desde tiempo inmemorial, por una dinastía larga e ilustre de los Budas, que fueron predecesores de Gautama.

"16) que los seres inferiores espiritualmente iluminado, Bodhisattvas y los gurús, en este mundo o en otros mundos, aunque aún no se libera de la red de la ilusión, no obstante, puede conceder la gracia divina y poder sobre el sishya [los estudiantes] que está menos avanzada en el Camino que ellos mismos.

"17) que el objetivo es y sólo puede ser la Emancipación de Sangsara.

"18) de que la emancipación que proceda de la realización del Nirvana.

"19) que el Nirvana no es sangsaric, ser más allá de todos los paraísos, cielos, infiernos, y mundos.

"20), que es la terminación del dolor.

"21) que es la realidad" (1975:66-68)

El hombre, en general, es ignorante de su divinidad. Su mente y la conciencia están velados por la falsa luz de maya. Maya es la forma en que percibimos e interpretamos la realidad. Esto se traduce en nuestra conciencia vibraciones cósmicas en formas, colores y sensaciones - un mundo de apariencia. Que percibimos no lo es, sino lo que creemos ser. Maya produce un estado engañando a la dualidad, de objeto y sujeto. Todas las actuaciones en la mente y la conciencia como un producto de Maya son ilusorias e irreales. La mente, sin comprender la naturaleza de los mayas, es de hecho el asesino de la Real, según lo declarado por Helena Blavatsky. Esta ignorancia de la estancia prolongada causa la realidad del hombre en el samsara. Reconocimiento de la luz clara de la realidad, de la unidad del ser, el hombre libera de su esclavitud espiritual. El budismo tibetano cree que los seis mundos son transitorios y que el renacimiento en alguno de ellos es indeseable y debe ser evitado. La aspiración más elevada del hombre debe ser dirigida al despertar a la realidad como el objetivo más religiosos, y la iluminación natural termina la ronda incesante de nacimiento y el renacimiento en el mundo del samsara. En términos cristianos, este es el logro de la salvación cuando el verdadero seguidor de los principios cristianos se convierte en un pilar en el reino de los cielos y "no va más hacia fuera."

El budismo tibetano no es la única religión que cuenta con manuales para ser leído a los moribundos. Para los hindúes, los Purana Garuda cumple el mismo propósito. Los antiguos egipcios, también, tuvieron su muerte manuales como el traducido por Wallis Budge, el Libro de los Muertos, o "La que sale de día," para dar su título original. Este título sugiere que el conocimiento de los antiguos egipcios con la luz clara del bardo. En este manual, tomado de murales jeroglíficos pintados en las tumbas, dice que la muerte es seguida por la entrada del alma en la "luz clara del día." La experiencia del bardo es universal y fundamental para la psique humana, por lo tanto, los manuales, como el Bardo Thodol o Libro de los Muertos, que posee las llaves a los portales espiritual, son relevantes para la integración psicológica y espiritual del ser humano. La relevancia de estos textos no se limita a su lugar de origen en el tiempo o en el espacio. Las adaptaciones pueden ser hechas para la sociedad occidental, con su amplia influencia mundial. El fenómeno de la luz clara de su naturaleza inherente de la gracia espiritual para todos los seres humanos sin distinción de raza, sexo o credo. En cierto sentido, esta luz clara puede ser visto como el consolador "prometido por el Maestro de Piscis a sus seguidores.

Los Bardos y tibetano prácticas relativos de morir

Antes de continuar, es conveniente que se define aquí la palabra "bardo". Bardo es a menudo traducido como "estado intermedio", un intervalo, o un período de entre dos condiciones, los aviones, o estados de conciencia en el mundo del samsara. Básicamente, se refiere a los siguientes cuatro estados:

1) entre dos estados de conciencia

Estado de Transición 2)

Estado de incertidumbre 3)

Estado crepuscular 4)

Las enseñanzas tibetanas se refieren a estos 4 estados de la naturaleza psicológica de los siguientes seis bardos:

1) Bardo de la Vida (Kye Ne Bardo)

2) Bardo de los sueños (Milam Bardo)

3) Bardo de la Meditación (Samten Bardo)

4) del Bardo, el Proceso de Transición (Chikai Bardo)

5) Bardo de Estado después de la muerte (Chonyid Bardo)

6) Bardo del renacimiento en Samsara (Sidpa Bardo)

La palabra del Bardo, como es comúnmente utilizado y comprendido, se refiere al marco general del proceso de la muerte. En esta sección vamos a considerar la naturaleza de los últimos tres bardos mencionados anteriormente. Pero antes de hacerlo, sin embargo, sería interesante observar ciertas prácticas relacionadas con el arte de morir y el proceso psico-somáticas de morir como ocultamente observado por practicantes espirituales de lamaísmo largo de los siglos.

Fisiológicamente hablando, cuando uno se somete a una muerte natural de los sentidos físicos no uno por uno. En primer lugar el sentido de la visión borrosa, entonces el sentido del oído está dañado, al lado del sentido del olfato no, que va seguida por el deterioro del sentido del gusto y el tacto. Hay también un sentimiento o sensación de presión, seguido de frío, calor, y la sensación de ser volado en pedazos. Disolución de los sentidos y las sensaciones son variadas simbólicamente descrita en el budismo tibetano como la fusión de elementos de una a la otra hasta que se hunde en la sustancia primigenia. Este es el proceso de Thimrim. Para describir el proceso ilustrativos arriba en detalle simbólico:

En primer lugar, "tierra se hunde en el agua," en segundo lugar, "sumideros de agua en el fuego," en tercer lugar, "sumideros de fuego en el aire," cuarto ", el aire desciende en el espacio".

En cuanto a los signos externos de la proximidad de la muerte que puede ser observada por un extraño, que puede incluir caídos músculos faciales, la frialdad en las extremidades, azul debajo de las uñas, dificultad para respirar y los ojos vidriosos.

Esta fusión de los elementos que van acompañados de fenómenos internos y externos o los signos que la muerte se le enseña a reconocer. Urgyen Tulku Rinpoche explica ciertos signos interior, como se cita en la Guía del Bardo:

"En primer lugar el elemento tierra comienza a desintegrarse. Uno se siente muy pesada. Eso es cuando la gente dice 'Por favor, Lift me up, raise me up. Siento que me estoy hundiendo." Cuando el elemento agua se disuelve entonces uno se siente muy frío y dice: «Si no me caliente. Es demasiado frío aquí." Cuando el elemento fuego se disuelve uno siente mucha sed y quiere agua, los labios se están secando. Cuando el elemento se disuelve el viento se siente como si uno estuviera flotando en el borde de un abismo, no anclado en cualquier lugar. Cuando la conciencia se disuelve en el espacio significa que todo crece muy grande y completamente infundadas. La respiración externa ha dejado de respirar, pero el interior está aún en marcha. " (1991:93)

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En el Chonyid tiene que ejercer Vairagya y Viveka, o el desprendimiento y la discriminación - el desprendimiento de lo que se ve, y la discriminación en cuanto a lo que es real e irreal en el panorama desarrollando. Uno tiene que superar una de la atracción a las imágenes de la belleza en esta etapa Chonyid primero, así como para superar uno de repulsión a las imágenes de ira e impresionante en la fase de Chonyid siguiente. Uno tiene que abarcar toda la apariencia como un reflejo de la propia naturaleza primordial puro. Las formas deben ser vistos como ilusorios, su esencia interna, sin embargo, debería tenerse en cuenta que la esencia de la realidad. Tsele Rangorol lo explica de esta manera:

"El punto clave en el bardo de Dharmata es simplemente descansar en la conciencia, no importa lo que pase, y ser capaces de abarcarlo todo con la atención de la conciencia-sabiduría, sin perder la continuidad de esa conciencia." (1993:7)

Además de las imágenes psíquicas que se percibe en la Chonyid, uno también puede ver las luces de colores, ya sea brillante y deslumbrante o sordo. Las luces brillantes de colores provienen de los cinco "dhyani Budas" de los planos espirituales, mientras que el mate de colores, luces emanan de los reinos inferiores de cada 6. Al igual que las imágenes psíquicas que se puede ver en la Chonyid, el color, las luces son también una manifestación de la mente. Su apariencia puede seguir todo el camino a través del bardo Sidpa. En la siguiente lista de los reinos que con sus luces de colores asociados con los Budas Dhyani y sus rayos de color correspondiente:

[Nota: El cuadro se puede observar como se publicó originalmente en nuestro sitio web]

En general, uno tiene que distanciarse y no ser atraído por la luz opaca, ya que llevaría a un renacimiento en un mundo inferior. Por el contrario, de colores vivos y luces nos llevan a un renacimiento más afortunado en los mundos espirituales. Cuando la encontró, por lo tanto, uno tiene que permanecer en el color deslumbrante de luces y permitir que guía uno a un estado superior. Detlef Lauf en las doctrinas secretas de el Libro de los Muertos, nos dice lo que ocurriría si fuéramos a ser atraídos por la luz opaca:

"Si te asusta la radiancias puro de la sabiduría y atraídos por las luces de impura de los 6 lokas, entonces te va a asumir un cuerpo en cualquiera de los 6 Lokas y sufren miserias sangsaric..." (1989:125)


Chonyid Bardo, Segunda Etapa

Esta etapa es una continuación de la etapa anterior. Si el conocimiento-principio todavía no liberada de ser el bardo en la experiencia anterior, esta etapa amaneceres para reflejar el lado más oscuro de nuestra psique a la reacción inmediata - o respuesta. Cuando las imágenes de uno de los aspectos espirituales se agota en su psique, lo que queda son los aspectos negativos con imágenes llamado por las enseñanzas del Tíbet "de los 58 a divinidades encolerizadas." Al igual que las imágenes de las deidades pacíficas, estas imágenes de ira son meras ilusiones, de pensamiento, alucinaciones o espejismos. Son simplemente las proyecciones de los pensamientos negativos, sentimientos y las manchas de kármicas. Por consiguiente, es imperativo que el alma comprender la verdadera naturaleza de estas imágenes y no ser rechazado, asustado o alarmado por ellos. Nada puede dañar su naturaleza primordial, a uno mismo Divino - "Lo real no puede ser amenazada" - y esta es una lección que uno tiene que aprender aún hoy encarnado en la forma física. Una calma duradera en la propia conciencia pura, sin ningún pensamiento dualista de la "I" y "tú" o de cualquier sentimiento de separación deben ser cultivados y mantenidos. Sólo debe haber un sentimiento de unidad, de unidad, de integración con todos es decir, que es uno mismo divino. Lógicamente, tal conocimiento no puede venir de forma automática mientras se está frente a las imágenes aterradoras. Es por esta razón que debe haber una cantidad razonable de la práctica espiritual mientras uno sigue aún vivo en el plano físico. Refiriéndose a las imágenes percibidas en el bardo y una emancipación posible a través de la correcta comprensión y sensibilización, así como el resultado de la aprehensión mal, Detlef comentarios Lauf:

"Si todas las tentaciones de engañosas imágenes visionarias, que continuamente se hace referencia en los textos [Bardo Thodol] como formas hostiles de la inteligencia, puede ser reconocido como creaciones de vacío de la mente y puede ser inmediatamente penetraron, uno alcanzar la liberación. Estas las imágenes se disuelven y el conocimiento llega a la liberación pacífica y sin imágenes de nirvana. Todos los que huyen de estas imágenes del bardo temible y terrible y todo sentimiento de haber sido seducido por ciertos colores y apariciones con visión de futuro es un paso en la ambivalencia de los sentimientos de odio y el deseo y la es el apego a los opuestos de la conciencia divina. Por tanto, es un paso atrás en la ignorancia, por las fuerzas antagónicas del deseo y la aversión al impedir la salvación y la unidad de conciencia en el estado de la liberación ". (1989:69)

Una de las razones que uno se desliza en este bardo de la etapa anterior es que la ansiedad y el miedo engendrado por el temor a lo desconocido, y aumentada por el aspecto de las imágenes sagradas que a menudo estimula los sentimientos de culpa, hace que el conocimiento-principio de evocan el lado negativo de su contenido subconsciente, lo que da lugar a la aparición de imágenes de ira. Lo que se experimenta en el bardo es el resultado directo de su karma y la naturaleza de la psique, ya sea espiritual o carnal. Las imágenes de las deidades pacíficas o aterrador, aterrador o de otras formas están ahí para purificar la conciencia de la ignorancia y de ofrecer una oportunidad para la toma de principio a comprender su naturaleza interna. Si el alma reacciona negativamente a estas imágenes, se pasa a la siguiente bardo. Una respuesta positiva ofrece liberación. Una reacción negativa se debe a su karma y la falta de desarrollo espiritual.

En caso de no estar de obtener la liberación en el Chikai o en la etapa anterior de Chonyid a causa de su karma negativo y negativo rasgos mentales y emocionales, aún hay esperanzas de liberar a uno mismo en esta etapa, no del samsara, sin embargo, sino de renacer en uno de los planos inferiores de los seis mundos. De Liberación en esta etapa también se emancipa el conocimiento-principio de tener que pasar por el "juicio" en el bardo Sidpa. Un aumento de la liberación del alma, total o parcialmente, en cualquier etapa de su karma lo permite. Como se dijo antes, la preparación de antemano a través de las prácticas espirituales es una tarea indispensable para ser llevadas a cabo por aquellos que buscan un alma de mejor vida. Chokyi Nyima, el autor de la guía del Bardo, aconseja esta sucintamente:

"Los Budas muy amablemente le dio muchas enseñanzas y los métodos de practicar, pero todas convergen diferentes sistemas en un punto: ahora mismo, mientras usted está vivo, se acostumbra a la falta de vigilia conceptual llamado Dharmata luminosa, el estado libre de conceptos, más allá de una meditación de la fabricación mental... acostumbrarse a no-vigilia conceptual ahora tan en el momento de la muerte no tendrá que pasar por el resto de bardos [Chonyid y Sidpa] para un nuevo renacimiento. Descansando en la vigilia conceptual no es suficiente para cubrir todos los aspectos de la práctica... "(1991:137)

En sentidos psíquicos un bardo Chonyid se refuerza, y se adquiere un cierto grado de clarividencia. El peregrino del bardo es algo sabido en esta fase del entorno en relación con su forma física y su recién terminada vida encarnada. El alma puede oír y ver a sus parientes y amigos en duelo y el lamento, pero no perciben la forma astral de su conocimiento-principio. El conocimiento-principio puede o no puede darse cuenta en esta etapa que se ha roto de forma permanente las conexiones con su forma física. La incapacidad de ofrecer confort y consuelo a los seres queridos en este momento frustra el alma. Bombardeado por los sonidos aterradores y luces de colores, lo mismo hacen de este un período agotador para el alma.


Sidpa Bardo, Primera Etapa

Aquí, en bardo Sidpa, las luces, sonidos, imágenes y asumir una visión más horrible que el bardo anterior. El movimiento psíquico en la conciencia de uno se intensifica al máximo grado y proyectos con una fuerza centrífuga de la propia todas las cualidades internas negativas que tiene sobre las formas que corresponde a esas cualidades. Es en este bardo que nuestras acciones kármicas negativas jugar un papel importante en la conciencia. En Sidpa, los sentimientos de culpa, de odio, la codicia, la ira y otras expresiones del ego aparentemente asumir fantasmas terribles - como un demonio, la tortura a la propia conciencia de todos los misqualifications de la propia energía personal. En cuanto a las divinidades pacíficas se dice que emanan del corazón-centro, para que las imágenes aterradoras que se experimenta en el bardo se dice que emanan de la cabeza de los centros. Un objetivo principal y la inclinación natural a este estado como en los anteriores, es escapar, huir de estos aterrador, impresionante y horrible imágenes. Esto es un error de la mente dualista, sin embargo, que requiere una reiterada advertencia: todo lo que se experimentó en el bardo son proyecciones mentales, y son, por tanto, irreal. La experiencia del bardo es subjetiva y no es sino un viaje mental con un propósito alquímico. Reconocer las proyecciones mentales como reales y que engañados por ellos hace que la toma de principio a atrapar a más propio en la trampa de Maya. Esta es la muerte espiritual a la conciencia que se hace referencia por el Maestro de Piscis cuando aconsejó a sus discípulos a "dejar que los muertos entierren a los muertos."

Si uno por casualidad, aunque mínimas, lograr una liberación parcial de la Sidpa, se obtiene la Nirmanakaya - una emanación pura de la Dharmakaya, la mónada. Aun cuando con este logro, el conocimiento-principio sigue siendo sometido a la rueda de nacimiento y el renacimiento. Sin embargo, el nacimiento puede ser la próxima en circunstancias más afortunadas y sus alrededores, propicio para el crecimiento espiritual, desenvolvimiento y el despertar.

Debemos reiterar aquí que el Bardo, al no ser un lugar o de un reino, sino una experiencia interior, es diferente para cada alma haciendo su transición. Cada forma, imagen, figura o símbolo de hacer una aparición en la pantalla de la conciencia, simplemente refleja el contenido de uno propio subconsciente. Ellos son conscientes de la vida personal y la fantasía inconsciente asumiendo una realidad virtual. Todos los formularios que aparecen corresponde a los pensamientos sublimes o carnal, sentimientos, pasiones e impulsos. Un patrón habitual de pensamientos y sentimientos son los más potentes en la expresión de sí mismos en el bardo. El alma puede sucumbir en medio de una manera negativa a estas formas proteicas y escenas cambiantes, la inclinación espiritual, sin embargo, transformar estas imágenes en los más agradable con el poder del pensamiento. Reconociendo la realidad subyacente de las formas del bardo, uno puede ir a través de él rápidamente. Entre el pensamiento oscuro, las formas de bardo Sidpa, aún se esconde la luz clara del vacío. Por lo tanto, llegar a los más perceptible luz oculta en y alrededor de las formas monstruosas se puede descubrir un "Salvador", que lleva a uno de experimentar la sentencia en la segunda mitad del bardo Sidpa.

En cada etapa de los seres magistral observan con atención el alma experimenta el bardo - para dar ayuda sutil cuando sea necesario, o cuando se hace una petición de ayuda. La naturaleza de esa ayuda depende de karma personal del alma propia. Estos salvadores cuando reconoció en medio de las imágenes psicodélicas y surrealistas libre albedrío uno de obras adicionales en el bardo.

Bardo Sidpa es a menudo llamado el "Bardo de ser", porque en esta etapa es casi seguro que uno podría renacer en uno de los 6 reinos, en uno de los mundo de los fenómenos de cambio. En Sidpa el conocimiento-principio tiene conocimiento a través de ciertos signos y las indicaciones que ha fallecido ya. Con ese conocimiento puede deseo de ser rápidamente renacer, y lo hace mediante la búsqueda de las luces que emanan de la esfera de lo humano - como si atraídos hacia él. Estas luces juegan con los sentidos psíquicos, girando y girando juntos, como si una pareja humana se encontraban en el acto de la cópula. Otras luces de los reinos inferiores también otros en una obra de teatro sobre la visión. La luz que el alma es atraído y se fusiona con determina el ámbito de su renacimiento. Esto puede ocurrir antes o después del juicio - normalmente después.


Sidpa Bardo, Segunda Etapa

Uno llega ahora a la sentencia con la que casi todas las religiones enseñan. Después de someterse a la bardos anteriores, sin ser liberado de ella, el alma, el principio de la conciencia, alucina una escena de juicio. En esta sentencia, todos los actores - el juez, el fiscal, el defensor, el escribiente y otros - son todos aspectos de nuestro ser participar en un drama que dirige la atención del alma a todos sus fechorías en el pensamiento, palabras, y la acción - ya sea por omisión o comisión - en la vida física que acababa de pasar. Se trata de un período de introspección de revisión, la reflexión, la introspección y la auto-examen. Con respecto a este alma revisión, Helena Blavatsky, el co-fundador de la Sociedad Teosófica comentarios:

"En el momento solemne de la muerte de todo hombre, incluso cuando la muerte es repentina, ve el conjunto de su vida pasada Marshalled antes que él, en sus más mínimos detalles. Por un breve instante, la persona se convierte en uno con el individuo y todo lo sabe yo. Pero este instante es suficiente para mostrarle toda la cadena de causas que han estado trabajando durante su vida. Ve y ahora comprende a sí mismo tal como es, sin adornos por la adulación o el autoengaño. Él lee su vida, permaneciendo como un espectador mirando hacia la arena que es dejar de fumar, siente y conoce la justicia de todos los sufrimientos que ha superado a él. " (cf Cosmos en el hombre 1983:180)

En la vida pasar esta sentencia es revivido y se ve como si uno estuviera viendo una película. Uno se aplica aquí para darse cuenta de la importancia de la propia fechorías e hizo consciente de su error. Cada fechoría el alma para tener en cuenta, y los motivos son examinadas por la conciencia representada por Dharmaraja, el Juez, literalmente, "rey de la ley". Este es el evento donde el dicho "Dios no puede ser burlado", es visto de forma explícita. Todas las personas que el alma se había hecho mal o dañado de ninguna manera, aparentemente parecen acusar el alma de su violación de la verdad y la justicia. Sus sufrimientos y el dolor son un poco sentida por el alma de ser juzgado, que puede adquirir una comprensión de los efectos de sus malas acciones. Una reacción de aquí puede determinar la propia "colocación" en los reinos sutiles, ya sea en una de las regiones del infierno o del purgatorio. Si el alma se llenó de remordimiento y la vergüenza, reconocer su error, sinceramente se arrepienten y piden perdón, podrá concederse una prórroga y se envía a los mundos del purgatorio, de lo contrario, si está lleno de odio y la ira de Dios y el hombre y endurece su el corazón, sería aislado en el infierno en el que tiene visiones ilusorias de ser torturado por los demonios, o incluso, literalmente, sentir los efectos de las llamas. Este castigo, en realidad, es autoimpuesto, ya que ninguna condena del alma, sino su propio yo. Las vibraciones de baja que genera con sus sentimientos negativos, simplemente ancla hasta el fango de los mundos astrales.

Los resultados de la propia sentencia se registran en la semilla, los átomos y en el subconsciente del alma, y esto tiene una gran influencia en su vida posterior en el plano físico, y al mismo tiempo impreso fresco en su mente en los reinos sutiles, proporciona para la reflexión y la consideración que puede evolucionar hacia una conciencia de un nivel superior. En la sentencia de Sidpa el alma ve a sí misma como lo que realmente es y no lo que se cree ser, o lo que otros creen a sí misma.

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Una de nuestras experiencias personales con nuestro difunto amigo con quien nos relacionamos con anterioridad que fundamente este principio descrito por Swedenborg:

Una vez decidido visitar nuestro amigo en las regiones celestes. Hemos tenido algunos grata noticia de que hemos querido transmitir a ella - la noticia de que estaba esperando para oír mientras ella estaba viva en el físico. Sin saber dónde estaba o capaz de manifestar directamente ante ella, que fueron acompañados por una guía de un precioso jardín con un templo griego en el medio de ella. El jardín estaba vacío, o al menos eso parecía. Pero mientras se ajusta la vista, la gente aparecía por todas partes. No se dio cuenta de nosotros, sin embargo. Era como si no existiéramos en sus ojos. Nuestra escolta entró en el edificio y momentos después llegó nuestro amigo todos radiante de alegría. "He estado esperando", dijo. Entonces miró más de cerca y me comentó con gracia ", que son tan brillantes, que podía desmayar." Después de transmitir su mensaje a nuestros nos despedimos. Cuando nos íbamos, nos dimos cuenta de que no había nadie todavía conscientes de nuestra presencia, sin embargo, un hombre de piel oscura que estaba sentado en un banco tocó a mí, tal vez, sentirse más seguro de mi presencia y la realidad. Nos sonreímos el uno al otro.

Después de una larga estancia en el cielo astral o mental inferior, y cuando uno está a punto de reencarnarse, por necesidad kármica o elección, primero se va a los reinos causales para una breve estancia. No todas las almas de esta experiencia, sin embargo, algunos encarnado directamente desde cualquier ámbito que sean. En el mundo causal el alma experimenta la felicidad y la paz, y un verdadero descanso como recompensa por un alma-misión bien hecho. Uno de los propósitos de esta estancia en los reinos de causalidad es la transferencia de las cualidades positivas adquiridas por el alma y se registra en la semilla de átomos, para el cuerpo causal, donde se almacena como un tesoro uno "en el cielo". Los hechos positivos y las virtudes del alma adornan el cuerpo causal con una mayor gloria de su antigua condición. Cada encarnación ofrece una forma de alimento para el cuerpo causal, cuando termina su vida encarnada. Este organismo causal se denomina en la Masonería "el templo no hecho con las manos". Otras tradiciones lo llaman "el cáliz". Cuando el alma está dispuesta a reencarnar el alma de nuevas experiencias, se busca a los padres su caso, tiempo y lugar para renacer en el mundo físico. Esta búsqueda se realiza con la ayuda de guías espirituales.

La reencarnación es una ley para los que no tienen la ignorancia y el deseo de trascender la tierra. Aunque algunas religiones no enseñan abiertamente la reencarnación, el concepto o precepto aparece en alguna forma en su Sagrada Escritura.

Aunque no es exhaustiva, la información anterior es suficiente para darnos una idea del conocimiento oculto disponible sobre el estado después de la muerte, que se basa en experiencias personales de los videntes y místicos. Con el fin de conocer más de una manera convincente, habría que estudiar y dominar el arte del alma de los viajes. Sólo de esta manera, a través de la experiencia personal, vamos a satisfacer nuestra sed de un mayor conocimiento de las muchas dimensiones de Dios, las leyes cósmicas, y los fines de la vida.


La tradición tibetana

El budismo tibetano declara que los hombres están encadenados a un mundo de sufrimiento y dolor, de la ilusión y la ignorancia. A esto le llaman samsara. Samsara se refiere generalmente a la condición de los seis mundos, pero más específicamente se refiere al plano físico. Para ser liberado de un samsara tuvo que despertar a nuestra verdadera realidad y la realidad del cosmos llamado Mahayana y del Vajrayana la literatura, la Luz "Borrar del Vacío", "Sunyata", "Dharmakaya", etc budismo tibetano o vajrayana , declara que hay varias maneras de liberar a uno mismo. Uno puede ser liberado - si se prepara de antemano a través de arduo trabajo espiritual - a través de la iniciación de un maestro espiritual, donde se introduce la luz clara de nuestra verdadera naturaleza primordial; o puede ser liberado a través de la meditación o samadhi, donde la luz clara amanece en la conciencia , la liberación también puede lograrse mediante el reconocimiento y la fusión con la luz clara durante la transición en la primera fase del bardo.

Técnicas han sido formadas por lamas y aplicarse en el inicio de la transición para ayudar a los moribundos para lograr la liberación. Estas técnicas se denominan:

1) Liberación a través del gusto, donde las píldoras consagrada se colocan en la boca para ayudar al alma a mantener la conciencia en todo el bardo de modo que reconocer la luz clara cuando amanece.

2) la liberación a través del contacto, donde las cenizas de los talismanes quemada se frotan sobre el corazón con la misma finalidad que la anterior.

3) Liberación través de la escucha, esto es, con mucho, la práctica más común. En este método, un manual de rituales, como el Bardo Thodol se lee a la muerte para recordar a la persona de lo que había aprendido del bardo y la forma de abordarlo.


El Bardo Thodol

El Thödol "Bardo", o el Libro Tibetano de los Muertos, cristianizado por Evans-Wentz, se ocupa de las fases del bardo que el alma se someten y lo que debe hacer para liberarse del samsara. Proporciona una psicología único del proceso de la muerte y las actitudes que el alma debe asumir con el fin de escapar de renacer en los reinos inferiores. Reconocimiento de la luz clara en la fase de primer bardo se hace hincapié en el manual, porque es el único medio para salvar el alma misma de experimentar las fases siguientes del bardo, que desde el punto de vista de la metafísica del Tíbet, el plomo, el renacimiento y una estancia prolongada en el mundo del samsara. Así, la luz clara que amanece en la primera fase del bardo ofrece una oportunidad para que el alma para rescatar y liberarse de los grilletes del samsara. Esta luz clara es la gracia de Dios que ofrece la muerte, la salvación cama - la salvación de uno de los llamados "pecados", o la liberación del karma.

En el Tíbet hay muchos manuales compuesto como guías para la muerte o el recién salido del alma. El Bardo Thodol es una de las más conocidas entre ellos en el mundo occidental. Se dice que se han escrito en el siglo 8 por el Gurú preciosos, Padmasambhava. Las enseñanzas y doctrinas del Bardo Thodol como una tradición oral, sin embargo, son mucho mayores. Se cree que Bon, la religión indígena del Tíbet, transmisión de conocimientos tanto para el budismo tibetano sobre el proceso de la muerte.

A diferencia de las formas cristianas de oraciones de los rituales funerarios recita en nombre de la recién salido (y también la vida), el Bardo Thodol es más un manual de instrucciones para leer la muerte de un guía espiritual, que puede comprender los procesos psicológicos que se sometería a través de la transición. Es de especial valor para aquellos que practican y siga las doctrinas budistas, o enseñanzas similares a ella a causa de ciertos conceptos inherentes. La doctrina básica del Budismo Tibetano es que el hombre, esclavo de Samsara - la rueda de nacimiento y el renacimiento o la reencarnación - es capaz de liberarse a sí mismo a través de ser consciente de su naturaleza primordial representado por la luz clara, que aparece en las primeras etapas del bardo. La recitación de textos como el Bardo Thodol recuerda el alma de partir, el "principio de la conciencia", lo que había aprendido del bardo y su potencial liberador, mientras que todavía viven en el plano físico.

Aunque disociarse del cuerpo físico, el conocimiento-principio aún conserva sus facultades sensoriales. En el estado desencarnado de sus sentidos psíquicos son agudos y mejorada y es capaz de registrar y percibir el entorno físico - para escuchar el bardo-guía y las instrucciones dadas por el guía espiritual o lama, por ejemplo. En el proceso de la muerte, como los sentidos físicos se embotan los sentidos psíquicos crecer más agudo.

La recitación del texto del bardo a los difuntos en mayo pasado por un total de 49 días. Esto se hace en primer lugar en la presencia del cadáver, pero más tarde una representación de ella. Los 49 días se supone que es la longitud máxima de días que el alma se gastan en el bardo. Esta cifra en cuestión es simbólica, ya que representa el número 7 al cuadrado. El número 7 es el principio matemático y geométrico en el que se basa nuestro sistema solar. Tenemos muchos indicios de que el número siete en las manifestaciones creativas, por ejemplo, los siete colores del espectro de luz, y las siete notas de una octava. Cuarenta y nueve días del bardo también puede referirse al alma de la progresión y evolución dentro de los 49 dominios del plano físico cósmico. En Indonesia, 40 días se conoce como el periodo necesario para el alma para completar su desplazamiento en la frontera entre lo físico y los mundos superiores antes de instalarse en su casa con destino en el ámbito sutil. En otras tradiciones, tres días y tres noches después de la transición se consideran de alguna importancia para el alma. Por ejemplo, el Nask Hadhokht, una de las escrituras del zoroastrismo, declara que el alma permanece cerca de su cuerpo para dicho período. De 3 días persistentes probablemente se basa en el hecho de que a veces oculta el sutratma todavía puede ser conectado al cuerpo después del pronunciamiento de la "muerte", que significa que el cuerpo llamada es en realidad en un estado comatoso y que la recuperación puede ocurrir.

Ser simbólica, en realidad, el 40 o 49 días puede tomar tan sólo unos minutos o varios días. Si el guía espiritual que no pueda asistir a los moribundos, por razones de distancia física, la efigie se hace generalmente para representar la transición experimentando con los efectos personales que lo rodean para atraer sintonía magnética por el conocimiento-principio del peregrino morir. Las instrucciones del Bardo Thodol telepáticamente lo que puede ser oído por el alma de morir.

Vale la pena citar las doctrinas fundamentales del Bardo Thodol como resumido por Evans-Wentz en el Libro Tibetano de los Muertos, ya que esto nos ayudará a entender el bardo, así como nos da una idea de las creencias budistas:

"1) Que todas las condiciones posibles, o estados, o reinos de la existencia sangsaric, cielos, infiernos, y el mundo, son totalmente dependientes de los fenómenos, o en otros mundos, no son sino fenómenos.

"2) Que todos los fenómenos son transitorios, son irreales, y no existe, salvo en la mente sangsaric percibirlas.

"3) Que en realidad no existen tales seres en cualquier parte como dioses, o demonios, o espíritus, o seres sensibles - todos por igual fenómenos que dependen de una causa;

"4) Que esta causa es un anhelo o sed de sensaciones, después de la existencia sangsaric inestable;

"5) Que en tanto esta causa no es superada por la Ilustración, la muerte sigue el nacimiento y la muerte de nacimiento sin cesar - incluso cuando el sabio Sócrates creía.

"6) Que la existencia después de la muerte no es sino una continuación, bajo nuevas condiciones, de los fenómenos nacidos en la existencia del mundo humano - tanto de los Estados por igual se kármica.

"7) Que la naturaleza de la existencia intervalo entre la muerte y el renacimiento en este o en cualquier otro mundo está determinado por las acciones de antecedentes;

"8) Que, hablando psicológicamente, es un sueño prolongado-como estado, en lo que podríamos llamar la cuarta dimensión del espacio, lleno de visiones alucinatorias directamente resultantes del contenido mental del perceptor, feliz y el cielo como si el karma de ser bueno, miserable y el infierno-como si el karma de ser malo;

"9) que, a menos que se ganó la Ilustración, el renacimiento en el mundo humano, directamente desde el Bardo-mundo o de cualquier otro mundo o de cualquier paraíso o el infierno para que el karma ha llevado, es inevitable.

"10) Que los resultados de la Ilustración de la realización de la irrealidad de la sangsara, de la existencia;

"11) Que tal realización es posible en el mundo humano, o en el momento importante de muerte en el mundo humano, o durante la totalidad del reino después de la muerte o Bardo-estado, o en algunos de los no humanos;

"12) que la formación en el yoga, es decir, en el control del proceso de capacitación a fin de poder concentrar la mente en un esfuerzo por alcanzar a la derecha del conocimiento, es esencial.

"13) que la formación puede ser mejor tenía bajo un gurú humanos, o un maestro.

"14) que el mayor de los gurús conocidos por la humanidad en este ciclo de tiempo es el Buda Gautama.

"15) que esta doctrina no es único, pero es la misma doctrina que ha sido proclamada en el mundo humano para la obtención de la salvación, para la liberación del ciclo de renacimiento y muerte, para cruzar el océano de la Sangsara, por de la realización de Nirvana, desde tiempo inmemorial, por una dinastía larga e ilustre de los Budas, que fueron predecesores de Gautama.

"16) que los seres inferiores espiritualmente iluminado, Bodhisattvas y los gurús, en este mundo o en otros mundos, aunque aún no se libera de la red de la ilusión, no obstante, puede conceder la gracia divina y poder sobre el sishya [los estudiantes] que está menos avanzada en el Camino que ellos mismos.

"17) que el objetivo es y sólo puede ser la Emancipación de Sangsara.

"18) de que la emancipación que proceda de la realización del Nirvana.

"19) que el Nirvana no es sangsaric, ser más allá de todos los paraísos, cielos, infiernos, y mundos.

"20), que es la terminación del dolor.

"21) que es la realidad" (1975:66-68)

El hombre, en general, es ignorante de su divinidad. Su mente y la conciencia están velados por la falsa luz de maya. Maya es la forma en que percibimos e interpretamos la realidad. Esto se traduce en nuestra conciencia vibraciones cósmicas en formas, colores y sensaciones - un mundo de apariencia. Que percibimos no lo es, sino lo que creemos ser. Maya produce un estado engañando a la dualidad, de objeto y sujeto. Todas las actuaciones en la mente y la conciencia como un producto de Maya son ilusorias e irreales. La mente, sin comprender la naturaleza de los mayas, es de hecho el asesino de la Real, según lo declarado por Helena Blavatsky. Esta ignorancia de la estancia prolongada causa la realidad del hombre en el samsara. Reconocimiento de la luz clara de la realidad, de la unidad del ser, el hombre libera de su esclavitud espiritual. El budismo tibetano cree que los seis mundos son transitorios y que el renacimiento en alguno de ellos es indeseable y debe ser evitado. La aspiración más elevada del hombre debe ser dirigida al despertar a la realidad como el objetivo más religiosos, y la iluminación natural termina la ronda incesante de nacimiento y el renacimiento en el mundo del samsara. En términos cristianos, este es el logro de la salvación cuando el verdadero seguidor de los principios cristianos se convierte en un pilar en el reino de los cielos y "no va más hacia fuera."

El budismo tibetano no es la única religión que cuenta con manuales para ser leído a los moribundos. Para los hindúes, los Purana Garuda cumple el mismo propósito. Los antiguos egipcios, también, tuvieron su muerte manuales como el traducido por Wallis Budge, el Libro de los Muertos, o "La que sale de día," para dar su título original. Este título sugiere que el conocimiento de los antiguos egipcios con la luz clara del bardo. En este manual, tomado de murales jeroglíficos pintados en las tumbas, dice que la muerte es seguida por la entrada del alma en la "luz clara del día." La experiencia del bardo es universal y fundamental para la psique humana, por lo tanto, los manuales, como el Bardo Thodol o Libro de los Muertos, que posee las llaves a los portales espiritual, son relevantes para la integración psicológica y espiritual del ser humano. La relevancia de estos textos no se limita a su lugar de origen en el tiempo o en el espacio. Las adaptaciones pueden ser hechas para la sociedad occidental, con su amplia influencia mundial. El fenómeno de la luz clara de su naturaleza inherente de la gracia espiritual para todos los seres humanos sin distinción de raza, sexo o credo. En cierto sentido, esta luz clara puede ser visto como el consolador "prometido por el Maestro de Piscis a sus seguidores.

Los Bardos y tibetano prácticas relativos de morir

Antes de continuar, es conveniente que se define aquí la palabra "bardo". Bardo es a menudo traducido como "estado intermedio", un intervalo, o un período de entre dos condiciones, los aviones, o estados de conciencia en el mundo del samsara. Básicamente, se refiere a los siguientes cuatro estados:

1) entre dos estados de conciencia

Estado de Transición 2)

Estado de incertidumbre 3)

Estado crepuscular 4)

Las enseñanzas tibetanas se refieren a estos 4 estados de la naturaleza psicológica de los siguientes seis bardos:

1) Bardo de la Vida (Kye Ne Bardo)

2) Bardo de los sueños (Milam Bardo)

3) Bardo de la Meditación (Samten Bardo)

4) del Bardo, el Proceso de Transición (Chikai Bardo)

5) Bardo de Estado después de la muerte (Chonyid Bardo)

6) Bardo del renacimiento en Samsara (Sidpa Bardo)

La palabra del Bardo, como es comúnmente utilizado y comprendido, se refiere al marco general del proceso de la muerte. En esta sección vamos a considerar la naturaleza de los últimos tres bardos mencionados anteriormente. Pero antes de hacerlo, sin embargo, sería interesante observar ciertas prácticas relacionadas con el arte de morir y el proceso psico-somáticas de morir como ocultamente observado por practicantes espirituales de lamaísmo largo de los siglos.

Fisiológicamente hablando, cuando uno se somete a una muerte natural de los sentidos físicos no uno por uno. En primer lugar el sentido de la visión borrosa, entonces el sentido del oído está dañado, al lado del sentido del olfato no, que va seguida por el deterioro del sentido del gusto y el tacto. Hay también un sentimiento o sensación de presión, seguido de frío, calor, y la sensación de ser volado en pedazos. Disolución de los sentidos y las sensaciones son variadas simbólicamente descrita en el budismo tibetano como la fusión de elementos de una a la otra hasta que se hunde en la sustancia primigenia. Este es el proceso de Thimrim. Para describir el proceso ilustrativos arriba en detalle simbólico:

En primer lugar, "tierra se hunde en el agua," en segundo lugar, "sumideros de agua en el fuego," en tercer lugar, "sumideros de fuego en el aire," cuarto ", el aire desciende en el espacio".

En cuanto a los signos externos de la proximidad de la muerte que puede ser observada por un extraño, que puede incluir caídos músculos faciales, la frialdad en las extremidades, azul debajo de las uñas, dificultad para respirar y los ojos vidriosos.

Esta fusión de los elementos que van acompañados de fenómenos internos y externos o los signos que la muerte se le enseña a reconocer. Urgyen Tulku Rinpoche explica ciertos signos interior, como se cita en la Guía del Bardo:

"En primer lugar el elemento tierra comienza a desintegrarse. Uno se siente muy pesada. Eso es cuando la gente dice 'Por favor, Lift me up, raise me up. Siento que me estoy hundiendo." Cuando el elemento agua se disuelve entonces uno se siente muy frío y dice: «Si no me caliente. Es demasiado frío aquí." Cuando el elemento fuego se disuelve uno siente mucha sed y quiere agua, los labios se están secando. Cuando el elemento se disuelve el viento se siente como si uno estuviera flotando en el borde de un abismo, no anclado en cualquier lugar. Cuando la conciencia se disuelve en el espacio significa que todo crece muy grande y completamente infundadas. La respiración externa ha dejado de respirar, pero el interior está aún en marcha. " (1991:93)