La superstición, Indonesia, Magick, oculto, sobrenatural, espiritual, el chamanismo, esotérica, Folklore

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Cuerpo del artículo:
En este artículo se presenta una colección de locales "supersticiones" en Indonesia en relación con la vida cotidiana y los significados de los presagios de la Naturaleza.

Evite barrer la casa por la noche ya que esto haría más difícil para atraer la suerte.

Evite coser un botón en su camisa, mientras que lo lleva ya que esto causaría una grave enfermedad, no mucho después que duraría alrededor de un mes y Woud siempre fallan en sus esfuerzos para ganarse la vida.

Evite combimg su cabello mientras caminaba como usted se encontrará en una situación embarazosa.

Evite estar en el cuarto de baño demasiado tiempo ya que esto haría que su rostro aparece de edad.

Evite tomar un baño o una ducha durante horas de la tarde, ya que esto acelerará el proceso de envejecimiento.

Una mujer soltera debe evitar lavar el cabello en un sábado ya que esto causaría que se casara con un hombre difícil de complacer.

Si te encuentras con un trozo de chile Cayene en una sartén sin razón aparente, esto es un signo de que un desastre está a punto de ocurrir.

Si alguien cocina una comida que es demasiado salada, esta es una señal de que la persona está enamorada y quiere casarse.

Evite comer arroz de un plato pequeño ya que esto causaría a su estrecha relación a despreciar usted.

Evite comer en la esquina de una mesa ya que esto causaría problemas con los suegros y su matrimonio será en un accidente.

Evite comer en frente de la puerta ya que esto causaría una dificultad en encontrar un compañero de matrimonio.

Los niños deben evitar el traslado de asiento a la mesa durante una comida, ya que esto causa a tener un padrastro o la madre.

Los niños deben comer una gran cantidad de alitas de pollo, si lo desean a la larga visita al extranjero.

Si usted tiene una mala sensación cuando estás a punto de salir de la casa - a continuación, no! Como esta es una señal de que algo catastrófico puede ocurrir mientras a cabo.

Evitar la construcción de un edificio que da hacia el norte ya que esto causaría que el propietario no adquieren riqueza.

Evitar la construcción de una casa, frente a un campo abierto ya que esto causaría que el propietario se spendrift.

Evitar la construcción de una cocina frente a la puerta ya que esto causa dolores y sufrimientos a causa del dinero.

Evitar la construcción de un garaje en la parte trasera de la casa ya que esto siempre ocasionaría circunstancias desafortunadas.

Evitar la construcción de una valla de pared de hasta 2-3 metros alrededor de la casa ya que esto causaría la quiebra y ser abandonados por uno de los socios comerciales.

Evitar la construcción de una piscina dentro de la casa ya que esto podría causar la mala suerte y los miembros de la familia, alternativamente será afectado por la enfermedad.

Evitar la construcción de una casa sin puerta de atrás como los habitantes siempre será físicamente enferma.

Mientras que mudarse de casa, es aconsejable llevar consigo un poco de tierra del jardín de la casa vieja y espolvorear en las inmediaciones de la nueva a fin de perpetuar la armonía preestablecida.

Evitar que una rascarse la cabeza mientras estaba siendo intimidad sexual ya que esto daría lugar a la mala suerte y la calumnia de la gente.

Evitar mirar a los órganos sexuales de su cónyuge, mientras que las relaciones que esto se traduciría en la mala suerte durante una semana.

Evite las relaciones sexuales a partir de la pregnency de siete meses ya que esto causaría que el niño sea infiel y una falta de respeto hacia los padres.

Evitar el sacrificio de un animal cuando su esposa es pregnent ya que esto ocasionaría que el niño nazca con una cicatriz en su cuello.

Evitar la caza o torturar a un animal cuando su esposa es pregnent ya que esto causaría a su niño que se parecen a los animales.

Evitar disgustos alguien intensamente mientras pregnent ya que esto causaría a su hijo a adoptar las características de la persona no le gustaba.

Evitar burlarse de una persona con discapacidad durante pregnency ya que esto causaría que su hijo nazca con discapacidad.

Evite guardar la cuchara con el depósito de sal durante pregnency ya que esto causaría dificultades durante el parto.

Evite estar de pie en la puerta por la noche durante el embarazo ya que esto causaría espíritus negativos para atacar al feto.

Evite usar aretes contados a partir del tercer mes de pregnency ya que esto causaría que el sueño de tener intimidad con su marido, mientras que en realidad es un íncubo pasar por él.

Un hombre debe evitar comer mientras se está acostado, ya que esto causa a su esposa a tener dificultades durante el parto.

Es lamentable que un huésped de repente da a luz en su casa como esta hace que la mala suerte. Es aconsejable cambiar de casa rápidamente.

Es conveniente abrir las puertas y ventanas de su casa para que su esposa dará a luz sin complicaciones.

Es aconsejable para enterrar la placenta del recién nacido somwhere en el suelo en la puerta de atrás de la casa para que el niño nunca estará en la indigencia.

Es recomendable beber agua de coco durante la última etapa del embarazo para que el niño nacerá justo de la cara.

Es aconsejable no mirar a un ataúd cuando se está bajando en el suelo ya que esto podría resultar en una enfermedad grave.

Es aconsejable no mirar a un ataúd cerrado y clavado que esto podría causar la mala suerte durante un año.

Es ISA aconsejable lavar la cara después de escoltar a un ataúd a la tumba a fin de evitar ser seguido por el fantasma del difunto.

Si una lámpara se apaga en una habitación donde el difunto es antes de su entierro, indica que otro miembro de la familia pronto se enfrentarán a la muerte.

Es aconsejable ISA para una madre embarazada a ver bellas imágenes para que su bebé nacería también hermoso.

Es aconsejable que una madre embarazada no estar triste durante el embarazo ya que esto ocasionaría que el niño por nacer para convertirse en un quejica.

Evite habitualmente morder el labio inferior ya que esto causa la mala suerte.

Evite habitualmente morder el labio superior, ya que esto causaría muchas de deudas monetarias en la vida.

Evite pretendiendo a llorar, ya que esto causa a los padres a ser rápidamente fallecido.

La hija de evitar un maltrato, ya que esto le causaría a ser maltratado más tarde por su marido.

Evite cantar o silbar, mientras que en una comida ya que esto provoca fallos en la propia labor.

Evite golpear la hija de uno de sus nalgas ya que esto le causaría más tarde a ser sexualmente hiperactivo y causaría mucho más los problemas internos.

Evite hacer pagos en la noche ya que esto daría lugar a la mala suerte y la quiebra.

Las mujeres deben evitar tirar de los pelos de sus cejas, ya que ello resultará en frgidity y la dificultad en la adquisición de la satisfacción sexual.

Evite limpiar los oídos en la noche ya que esto daría lugar a la mala suerte.

Se debe evitar a silbar a menudo en la casa de uno, ya que ello atraer entidades negativas.

Se debe evitar que los pañuelos a una amante que esto se traduciría en una ruptura en la relación.

Evite tomar fotografías con números impares de la gente presente, ya que daría lugar a la muerte rápida de uno de ellos.

Evite el paraguas de apertura en el hogar, esto daría lugar a dificultades en la vida.

Evitar una limpiarse la cara con una camiseta que esto se traduciría en la indiferencia de los demás hacia uno mismo.

Evite mirar a onseself en el espejo con demasiada frecuencia ya que esto daría lugar a otros que se aburre y rechazado con una.

Evite espiando a los demás de baño ya que esto causaría los ojos a hincharse.

Evite comer una comida antes de que los ancianos han hecho que esto se traduciría en la mala suerte.

Evite cortar el pelo en su hogar en la noche, ya que ello atraer entidades negativas que aparecen en los sueños.

Evite usar traje de baño rojo o verde en las playas ya que esto daría lugar a que el portador convertirse en una novia o novio a las entidades espirituales (Incubus, súcubo).

Evite gritar o utilizando palabras vulgares, mientras que en el bosque o desierto, ya que esto causaría a sí mismo a ser poseídos por entidades negativas.

Si comienzan a menstruar en un domingo se encontrará con un viejo amigo.

Si comienzan a menstruar en un lunes que pronto adquirirá la suerte.

Si comienzan a menstruar en un martes que pronto estará disfrutando de ti mismo en los días siguientes.

Si comienzan a menstruar en un miércoles que pronto entrará en conflicto con alguien.

Si comienzan a menstruar un jueves que pronto experimentará incidentes desafortunados y estar en mucha tristeza.

Si comienzan a menstruar en un viernes que pronto tendrá la diversión.

Si comienzan a menstruar en un sábado que pronto tendrá una agradable sorpresa.

Si un perro aúlla a la medianoche significa la visita de los espíritus ancestrales.

Si un perro aúlla como si llorando a la medianoche significa la muerte en la familia

Si un perro aúlla pasada la medianoche significa un espíritu ligado a la tierra vagando por los locales.

Se dice que la sangre de un perro negro es capaz de exorcizar espíritus poseedores.

Es recomendable para las mujeres embarazadas para colocar un par de tijeras debajo de la almohada al dormir para protegerse contra la agresión psíquica y la magia negro.

Evite orinar al pie de los árboles grandes como este serviría para inflamar el árbol de los espíritus y hacer que se poseen a sí mismo.

Evite mantener el polvo o el suelo de una tumba, ya que esto causa en relación con el espíritu de la tumba a rondar el lugar donde se guarda el suelo.

Colocar las cebollas rojas, guindilla y la cúrcuma en una bolsa y colgaba sobre la puerta delantera protege la casa y la familia contra la magia negro y entidades negativas.

Si un gato se lame el pie significa que alguien cercano a nosotros adquirirá un golpe de suerte dentro de un mes.
Si un gorrión encuentra su camino en el propio hogar significa un matrimonio en la familia.

Si una mariposa se abre camino en one'shome significa la visita de una visita importante.

Evite dar a un gato de un baño ya que esto daría lugar a las tormentas y huracanes.

Llevar la pieza hollowless rara de bambú para repeler la magia negro.

Que desea es aconsejable un estado durante una estrella que cae de manera que se haría realidad.

Es recomendable nadar en un lago durante la luna llena ya que esto causaría a uno ser muy atractiva.

Es recomendable dormir más allá de la medianoche para evitar los ataques psíquicos.

Es recomendable dormir en el suelo para evitar los ataques psíquicos.

Es recomendable guardar los objetos sagrados en la casa para proteger a la familia.

tibetano, la espiritualidad, psíquicos, Buda, la conciencia, esotérica, Self, doctrinas, ocultas

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En el Chonyid tiene que ejercer Vairagya y Viveka, o el desprendimiento y la discriminación - el desprendimiento de lo que se ve, y la discriminación en cuanto a lo que es real e irreal en el panorama desarrollando. Uno tiene que superar una de la atracción a las imágenes de la belleza en esta etapa Chonyid primero, así como para superar uno de repulsión a las imágenes de ira e impresionante en la fase de Chonyid siguiente. Uno tiene que abarcar toda la apariencia como un reflejo de la propia naturaleza primordial puro. Las formas deben ser vistos como ilusorios, su esencia interna, sin embargo, debería tenerse en cuenta que la esencia de la realidad. Tsele Rangorol lo explica de esta manera:

"El punto clave en el bardo de Dharmata es simplemente descansar en la conciencia, no importa lo que pase, y ser capaces de abarcarlo todo con la atención de la conciencia-sabiduría, sin perder la continuidad de esa conciencia." (1993:7)

Además de las imágenes psíquicas que se percibe en la Chonyid, uno también puede ver las luces de colores, ya sea brillante y deslumbrante o sordo. Las luces brillantes de colores provienen de los cinco "dhyani Budas" de los planos espirituales, mientras que el mate de colores, luces emanan de los reinos inferiores de cada 6. Al igual que las imágenes psíquicas que se puede ver en la Chonyid, el color, las luces son también una manifestación de la mente. Su apariencia puede seguir todo el camino a través del bardo Sidpa. En la siguiente lista de los reinos que con sus luces de colores asociados con los Budas Dhyani y sus rayos de color correspondiente:

[Nota: El cuadro se puede observar como se publicó originalmente en nuestro sitio web]

En general, uno tiene que distanciarse y no ser atraído por la luz opaca, ya que llevaría a un renacimiento en un mundo inferior. Por el contrario, de colores vivos y luces nos llevan a un renacimiento más afortunado en los mundos espirituales. Cuando la encontró, por lo tanto, uno tiene que permanecer en el color deslumbrante de luces y permitir que guía uno a un estado superior. Detlef Lauf en las doctrinas secretas de el Libro de los Muertos, nos dice lo que ocurriría si fuéramos a ser atraídos por la luz opaca:

"Si te asusta la radiancias puro de la sabiduría y atraídos por las luces de impura de los 6 lokas, entonces te va a asumir un cuerpo en cualquiera de los 6 Lokas y sufren miserias sangsaric..." (1989:125)


Chonyid Bardo, Segunda Etapa

Esta etapa es una continuación de la etapa anterior. Si el conocimiento-principio todavía no liberada de ser el bardo en la experiencia anterior, esta etapa amaneceres para reflejar el lado más oscuro de nuestra psique a la reacción inmediata - o respuesta. Cuando las imágenes de uno de los aspectos espirituales se agota en su psique, lo que queda son los aspectos negativos con imágenes llamado por las enseñanzas del Tíbet "de los 58 a divinidades encolerizadas." Al igual que las imágenes de las deidades pacíficas, estas imágenes de ira son meras ilusiones, de pensamiento, alucinaciones o espejismos. Son simplemente las proyecciones de los pensamientos negativos, sentimientos y las manchas de kármicas. Por consiguiente, es imperativo que el alma comprender la verdadera naturaleza de estas imágenes y no ser rechazado, asustado o alarmado por ellos. Nada puede dañar su naturaleza primordial, a uno mismo Divino - "Lo real no puede ser amenazada" - y esta es una lección que uno tiene que aprender aún hoy encarnado en la forma física. Una calma duradera en la propia conciencia pura, sin ningún pensamiento dualista de la "I" y "tú" o de cualquier sentimiento de separación deben ser cultivados y mantenidos. Sólo debe haber un sentimiento de unidad, de unidad, de integración con todos es decir, que es uno mismo divino. Lógicamente, tal conocimiento no puede venir de forma automática mientras se está frente a las imágenes aterradoras. Es por esta razón que debe haber una cantidad razonable de la práctica espiritual mientras uno sigue aún vivo en el plano físico. Refiriéndose a las imágenes percibidas en el bardo y una emancipación posible a través de la correcta comprensión y sensibilización, así como el resultado de la aprehensión mal, Detlef comentarios Lauf:

"Si todas las tentaciones de engañosas imágenes visionarias, que continuamente se hace referencia en los textos [Bardo Thodol] como formas hostiles de la inteligencia, puede ser reconocido como creaciones de vacío de la mente y puede ser inmediatamente penetraron, uno alcanzar la liberación. Estas las imágenes se disuelven y el conocimiento llega a la liberación pacífica y sin imágenes de nirvana. Todos los que huyen de estas imágenes del bardo temible y terrible y todo sentimiento de haber sido seducido por ciertos colores y apariciones con visión de futuro es un paso en la ambivalencia de los sentimientos de odio y el deseo y la es el apego a los opuestos de la conciencia divina. Por tanto, es un paso atrás en la ignorancia, por las fuerzas antagónicas del deseo y la aversión al impedir la salvación y la unidad de conciencia en el estado de la liberación ". (1989:69)

Una de las razones que uno se desliza en este bardo de la etapa anterior es que la ansiedad y el miedo engendrado por el temor a lo desconocido, y aumentada por el aspecto de las imágenes sagradas que a menudo estimula los sentimientos de culpa, hace que el conocimiento-principio de evocan el lado negativo de su contenido subconsciente, lo que da lugar a la aparición de imágenes de ira. Lo que se experimenta en el bardo es el resultado directo de su karma y la naturaleza de la psique, ya sea espiritual o carnal. Las imágenes de las deidades pacíficas o aterrador, aterrador o de otras formas están ahí para purificar la conciencia de la ignorancia y de ofrecer una oportunidad para la toma de principio a comprender su naturaleza interna. Si el alma reacciona negativamente a estas imágenes, se pasa a la siguiente bardo. Una respuesta positiva ofrece liberación. Una reacción negativa se debe a su karma y la falta de desarrollo espiritual.

En caso de no estar de obtener la liberación en el Chikai o en la etapa anterior de Chonyid a causa de su karma negativo y negativo rasgos mentales y emocionales, aún hay esperanzas de liberar a uno mismo en esta etapa, no del samsara, sin embargo, sino de renacer en uno de los planos inferiores de los seis mundos. De Liberación en esta etapa también se emancipa el conocimiento-principio de tener que pasar por el "juicio" en el bardo Sidpa. Un aumento de la liberación del alma, total o parcialmente, en cualquier etapa de su karma lo permite. Como se dijo antes, la preparación de antemano a través de las prácticas espirituales es una tarea indispensable para ser llevadas a cabo por aquellos que buscan un alma de mejor vida. Chokyi Nyima, el autor de la guía del Bardo, aconseja esta sucintamente:

"Los Budas muy amablemente le dio muchas enseñanzas y los métodos de practicar, pero todas convergen diferentes sistemas en un punto: ahora mismo, mientras usted está vivo, se acostumbra a la falta de vigilia conceptual llamado Dharmata luminosa, el estado libre de conceptos, más allá de una meditación de la fabricación mental... acostumbrarse a no-vigilia conceptual ahora tan en el momento de la muerte no tendrá que pasar por el resto de bardos [Chonyid y Sidpa] para un nuevo renacimiento. Descansando en la vigilia conceptual no es suficiente para cubrir todos los aspectos de la práctica... "(1991:137)

En sentidos psíquicos un bardo Chonyid se refuerza, y se adquiere un cierto grado de clarividencia. El peregrino del bardo es algo sabido en esta fase del entorno en relación con su forma física y su recién terminada vida encarnada. El alma puede oír y ver a sus parientes y amigos en duelo y el lamento, pero no perciben la forma astral de su conocimiento-principio. El conocimiento-principio puede o no puede darse cuenta en esta etapa que se ha roto de forma permanente las conexiones con su forma física. La incapacidad de ofrecer confort y consuelo a los seres queridos en este momento frustra el alma. Bombardeado por los sonidos aterradores y luces de colores, lo mismo hacen de este un período agotador para el alma.


Sidpa Bardo, Primera Etapa

Aquí, en bardo Sidpa, las luces, sonidos, imágenes y asumir una visión más horrible que el bardo anterior. El movimiento psíquico en la conciencia de uno se intensifica al máximo grado y proyectos con una fuerza centrífuga de la propia todas las cualidades internas negativas que tiene sobre las formas que corresponde a esas cualidades. Es en este bardo que nuestras acciones kármicas negativas jugar un papel importante en la conciencia. En Sidpa, los sentimientos de culpa, de odio, la codicia, la ira y otras expresiones del ego aparentemente asumir fantasmas terribles - como un demonio, la tortura a la propia conciencia de todos los misqualifications de la propia energía personal. En cuanto a las divinidades pacíficas se dice que emanan del corazón-centro, para que las imágenes aterradoras que se experimenta en el bardo se dice que emanan de la cabeza de los centros. Un objetivo principal y la inclinación natural a este estado como en los anteriores, es escapar, huir de estos aterrador, impresionante y horrible imágenes. Esto es un error de la mente dualista, sin embargo, que requiere una reiterada advertencia: todo lo que se experimentó en el bardo son proyecciones mentales, y son, por tanto, irreal. La experiencia del bardo es subjetiva y no es sino un viaje mental con un propósito alquímico. Reconocer las proyecciones mentales como reales y que engañados por ellos hace que la toma de principio a atrapar a más propio en la trampa de Maya. Esta es la muerte espiritual a la conciencia que se hace referencia por el Maestro de Piscis cuando aconsejó a sus discípulos a "dejar que los muertos entierren a los muertos."

Si uno por casualidad, aunque mínimas, lograr una liberación parcial de la Sidpa, se obtiene la Nirmanakaya - una emanación pura de la Dharmakaya, la mónada. Aun cuando con este logro, el conocimiento-principio sigue siendo sometido a la rueda de nacimiento y el renacimiento. Sin embargo, el nacimiento puede ser la próxima en circunstancias más afortunadas y sus alrededores, propicio para el crecimiento espiritual, desenvolvimiento y el despertar.

Debemos reiterar aquí que el Bardo, al no ser un lugar o de un reino, sino una experiencia interior, es diferente para cada alma haciendo su transición. Cada forma, imagen, figura o símbolo de hacer una aparición en la pantalla de la conciencia, simplemente refleja el contenido de uno propio subconsciente. Ellos son conscientes de la vida personal y la fantasía inconsciente asumiendo una realidad virtual. Todos los formularios que aparecen corresponde a los pensamientos sublimes o carnal, sentimientos, pasiones e impulsos. Un patrón habitual de pensamientos y sentimientos son los más potentes en la expresión de sí mismos en el bardo. El alma puede sucumbir en medio de una manera negativa a estas formas proteicas y escenas cambiantes, la inclinación espiritual, sin embargo, transformar estas imágenes en los más agradable con el poder del pensamiento. Reconociendo la realidad subyacente de las formas del bardo, uno puede ir a través de él rápidamente. Entre el pensamiento oscuro, las formas de bardo Sidpa, aún se esconde la luz clara del vacío. Por lo tanto, llegar a los más perceptible luz oculta en y alrededor de las formas monstruosas se puede descubrir un "Salvador", que lleva a uno de experimentar la sentencia en la segunda mitad del bardo Sidpa.

En cada etapa de los seres magistral observan con atención el alma experimenta el bardo - para dar ayuda sutil cuando sea necesario, o cuando se hace una petición de ayuda. La naturaleza de esa ayuda depende de karma personal del alma propia. Estos salvadores cuando reconoció en medio de las imágenes psicodélicas y surrealistas libre albedrío uno de obras adicionales en el bardo.

Bardo Sidpa es a menudo llamado el "Bardo de ser", porque en esta etapa es casi seguro que uno podría renacer en uno de los 6 reinos, en uno de los mundo de los fenómenos de cambio. En Sidpa el conocimiento-principio tiene conocimiento a través de ciertos signos y las indicaciones que ha fallecido ya. Con ese conocimiento puede deseo de ser rápidamente renacer, y lo hace mediante la búsqueda de las luces que emanan de la esfera de lo humano - como si atraídos hacia él. Estas luces juegan con los sentidos psíquicos, girando y girando juntos, como si una pareja humana se encontraban en el acto de la cópula. Otras luces de los reinos inferiores también otros en una obra de teatro sobre la visión. La luz que el alma es atraído y se fusiona con determina el ámbito de su renacimiento. Esto puede ocurrir antes o después del juicio - normalmente después.


Sidpa Bardo, Segunda Etapa

Uno llega ahora a la sentencia con la que casi todas las religiones enseñan. Después de someterse a la bardos anteriores, sin ser liberado de ella, el alma, el principio de la conciencia, alucina una escena de juicio. En esta sentencia, todos los actores - el juez, el fiscal, el defensor, el escribiente y otros - son todos aspectos de nuestro ser participar en un drama que dirige la atención del alma a todos sus fechorías en el pensamiento, palabras, y la acción - ya sea por omisión o comisión - en la vida física que acababa de pasar. Se trata de un período de introspección de revisión, la reflexión, la introspección y la auto-examen. Con respecto a este alma revisión, Helena Blavatsky, el co-fundador de la Sociedad Teosófica comentarios:

"En el momento solemne de la muerte de todo hombre, incluso cuando la muerte es repentina, ve el conjunto de su vida pasada Marshalled antes que él, en sus más mínimos detalles. Por un breve instante, la persona se convierte en uno con el individuo y todo lo sabe yo. Pero este instante es suficiente para mostrarle toda la cadena de causas que han estado trabajando durante su vida. Ve y ahora comprende a sí mismo tal como es, sin adornos por la adulación o el autoengaño. Él lee su vida, permaneciendo como un espectador mirando hacia la arena que es dejar de fumar, siente y conoce la justicia de todos los sufrimientos que ha superado a él. " (cf Cosmos en el hombre 1983:180)

En la vida pasar esta sentencia es revivido y se ve como si uno estuviera viendo una película. Uno se aplica aquí para darse cuenta de la importancia de la propia fechorías e hizo consciente de su error. Cada fechoría el alma para tener en cuenta, y los motivos son examinadas por la conciencia representada por Dharmaraja, el Juez, literalmente, "rey de la ley". Este es el evento donde el dicho "Dios no puede ser burlado", es visto de forma explícita. Todas las personas que el alma se había hecho mal o dañado de ninguna manera, aparentemente parecen acusar el alma de su violación de la verdad y la justicia. Sus sufrimientos y el dolor son un poco sentida por el alma de ser juzgado, que puede adquirir una comprensión de los efectos de sus malas acciones. Una reacción de aquí puede determinar la propia "colocación" en los reinos sutiles, ya sea en una de las regiones del infierno o del purgatorio. Si el alma se llenó de remordimiento y la vergüenza, reconocer su error, sinceramente se arrepienten y piden perdón, podrá concederse una prórroga y se envía a los mundos del purgatorio, de lo contrario, si está lleno de odio y la ira de Dios y el hombre y endurece su el corazón, sería aislado en el infierno en el que tiene visiones ilusorias de ser torturado por los demonios, o incluso, literalmente, sentir los efectos de las llamas. Este castigo, en realidad, es autoimpuesto, ya que ninguna condena del alma, sino su propio yo. Las vibraciones de baja que genera con sus sentimientos negativos, simplemente ancla hasta el fango de los mundos astrales.

Los resultados de la propia sentencia se registran en la semilla, los átomos y en el subconsciente del alma, y esto tiene una gran influencia en su vida posterior en el plano físico, y al mismo tiempo impreso fresco en su mente en los reinos sutiles, proporciona para la reflexión y la consideración que puede evolucionar hacia una conciencia de un nivel superior. En la sentencia de Sidpa el alma ve a sí misma como lo que realmente es y no lo que se cree ser, o lo que otros creen a sí misma.

la conciencia, la conciencia, Bardo, esotérica, metafísica, Mahamudra, Clear Light, el vacío, las deidades, oculto

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La disolución de la forma física provoca una liberación de la conciencia principio del cuerpo y se expande la conciencia para envolver a un estado superior. La absorción de los cuatro elementos están espiritualmente en relación con las actividades de su contraparte sutil personificado como diosas:

1) Buddhalocana - Tierra

2) Mamaki - Agua

3) Pandaravasini - Fire

4) Samayatara - Aire

Después de la absorción de los elementos, lo que se llama Tres Caminos "," comienza. Considerando lo anterior se conoce como la disolución de la "bruto", los Tres Caminos que se conoce como la disolución de la "sutil". Tres Caminos se asocia con los procesos interno llamado por los lamas las etapas de la "apariencia", "aumento" y "logro". Están asociados con el tigle tres "," o "bindu". Los tigles se describen como las esencias de los padres y posesión de colores afines a la semilla masculina y femenina. El tigle macho es de color blanco y reside en la parte superior de la cabeza. Que representa "medios hábiles". También está relacionada con el nirmanakaya - uno de los tres organismos a que se refiere a menudo en el budismo mahayana. El tigle femenina es de color rojo y tiene su domicilio en la base de la columna vertebral. La que representa "la sabiduría", y está relacionada con el sambhogakaya. El tigle tercera es una esencia neutral, es una combinación de ambos hombres tigles mujer cuando se reúnan en el corazón, los resultados en el tigle negro. Esta tigle está relacionado con el dharmakaya. Los movimientos de los tres tigles en el resultado de cuerpo físico en las etapas de la propia realización de "vacío", o la luz clara del vacío, que en la persona promedio pasa desapercibida. Durante el proceso de la muerte del tigle blanco desciende en el centro del corazón, seguido por el ascenso de la tigle rojo en la misma localidad. Estas son las etapas de la "apariencia" y "aumentar". La fase de "realización" o el "camino negro" se produce cuando bindus tanto hombres como mujeres se reúnen en el centro del corazón para formar la tigle negro y dar lugar al momento de la muerte. La aparición de la luz clara sigue en ese preciso momento. En la etapa de negro de la persona promedio general cae inconsciente, la marcha de las enseñanzas budistas como Dzogchen o Mahamudra, sin embargo, es capaz de mantener la conciencia y reconocer la luz clara como parece. En cuanto a la naturaleza y los movimientos de los tigles, Chokyi Nyima Rinpoche en los comentarios Guía Bardo:

"Blancura o la apariencia se debe a la bajada del elemento blanco, que se obtiene de un padre en el momento de la concepción. En ese momento hay una luz brillante blanca como la luna. El signo externo es similar a la luna descendente o ascendente. El interior signo es que la conciencia de uno se siente confuso como un espejismo. Esto debe ser reconocido como la experiencia de la blancura.

"La experiencia de la rojez participación de la ascensión del elemento rojo obtenido de la madre en la concepción es como el sol en un lugar lleno de polvo para que el sol es muy rojo. El signo externo es un sol rojo o el aumento o ajuste. El interior signo es brillante chispas que aparecen y desaparecen como luciérnagas. La experiencia de lo negro es como la oscuridad del cielo nocturno. En este punto la conciencia de los suplentes entre ser clara y confusa ". (1991:92-93)

Los fenómenos de los tres tigles debe considerarse simbólica. Ellos representan los procesos psicológicos que purifica, la medida de lo posible, la psique de las manchas emocionales y mentales. Nuestra naturaleza primordial es la luz clara del vacío, en términos cristianos, lo que corresponde a su "Padre" en el cielo o Nur Illahi, como los musulmanes llaman .. Esta chispa divina que brilla dentro se ve empañado por negativos cualidades emocionales y mentales, reconoció mi místicos musulmanes, como el hijab "o velo. Una vez liberado de las toxinas negativas de la psique, nuestra verdadera naturaleza pueden ser fácilmente apercibido. Los "movimientos" de los tigles facilita este proceso. En la Guía de Bardo el autor se refiere a la cesación psicológica de los pensamientos relacionados con el deseo sensual, la ira y los delirios, y en relación con las etapas de los tres tigles:

"Durante la experiencia blanco los treinta y tres estados que provocó la ira cesan. Durante la experiencia de rojo el pensamiento Cuarenta Estados causado por las pasiones cesar. Cuando las dos esencias se encuentran, los siete estados de pensamiento causado por la estupidez cesar." (1991:12)

Y una vez liberado de las anteriores negativas, pensamientos ilusorios de la ira, la pasión y la estupidez, lo que queda es la luz clara de la Dharmakaya - la propia naturaleza divina.

Cuando el vencimiento última moribundo está a punto de cesar, los lamas que sea una práctica a la vez, cuerpo agonizante de los peregrinos hacia el lado derecho. A esto le llaman la postura "La mentira del León". Las arterias carótidas del lado izquierdo y derecho de la garganta se presionan simultáneamente. Mediante esta práctica, se espera que el "principio de la conciencia" que surgiera de la chakra de la coronilla. Al presionar las arterias de la vida residual de fuerza en el cuerpo ya no se recircula dentro del sistema de física - es forzado a salir a través del portal de la corona. La presión sobre las arterias que impide que el alma o la conciencia principio de caer inconsciente, o en la muerte, desmayo. Además provoca la experiencia de la luz clara de la primera fase del Bardo y el esperado para el reconocimiento de la misma. Por cierto, es igualmente considera que la presión arterial estimula la Kundalini, la serpiente o la fuerza se extiende en la base de la columna vertebral, así como la muerte de la hormona se cree que por Chaney. Este escritor oculto también cree que el kundalini es una causa activa de las apariciones de la bardos. Kundalini a medida que sube al cerebro a través de sushumna morir, o los nervios espinales sutiles, se cree que por los lamas a ser un factor importante en la manifestación de la luz clara del vacío. La presión en las arterias carótidas que se mantiene durante unos seis minutos después de que el último aliento - el tiempo que tarda la luz clara del amanecer. También estamos asesorados por las enseñanzas del Bardo de no tocar un cadáver por lo menos una hora después de la muerte, ya que, según se dice, que el conocimiento-principio es atraído hacia el área que está siendo tocado. Esto sólo provocaría la mente del alma para distraerse y para alejarse de las experiencias del bardo importante.

Aunque la aparición del alma fuera del chakra de la corona es el deseo de todos los bien informados del Tíbet, el alma encarnada también puede salir, de acuerdo a Lamas, a través de cualquiera de los otros ocho aperturas de diferentes partes del cuerpo, la ruta de los cuales, se dice , determina el lugar de residencia de su conocimiento-principio en la otra vida. A continuación le damos las nueve puertas de salida y de sus reinos asociados:

Ano - Hell reino

Genital - reino animal

Boca - reino del fantasma hambriento

Nariz - Human reino

Navel - Desire-reino de los dioses

Orejas - Asura / Titan reino

Ojos - Formulario de reinos de los dioses

Superior de la cabeza - reinos sin forma de los dioses

Corona de la cabeza - Devachan

Vamos a considerar ahora los tres bardos, o las tres fases del Bardo - la Chikai, Chonyid, y Sidpa. A continuación damos el bardo de las fases y etapas, y el número aproximado de días que el alma puede permanecer en ellos:

1) Chikai Bardo, primera etapa - En primer lugar al tercer día

2) Chikai Bardo, segunda etapa - Tercer cuarto día,

3) Chonyid Bardo, primera etapa - Cuarto día once

4) Chonyid Bardo, segunda etapa - Undécimo a diecinueve

5) Sidpa Bardo, primera etapa - Decimonovena a cuadragésimo día

6) Sidpa Bardo, segunda etapa - cuadragésima a cuadragésimo noveno día,

Cabe señalar que no todos estos bardos pueden ser experimentados por la transición de una transformación. La liberación y la iluminación se puede producir en la fase de primera o segunda toma de la sometidos a una de las etapas innecesarias siguiente; todo depende de la pureza, la espiritualidad y el karma de los peregrinos de morir. Cada etapa posterior hace que sea más improbable que se pueden obtener de la liberación, sin embargo, con la fe correcta, la humildad, conocimiento, actitud, comportamiento, y la conciencia, la gracia del Cosmos puede derramar sobre el que experimenta el bardo y el nivel de oferta de la tan buscada -para la salvación. Nuestra comprensión, la conciencia y las reacciones en el Bardo determina si alcanzar la iluminación o prolongar nuestra existencia en el samsara.

Chikai Bardo, Primera Etapa

En esta primera etapa del bardo de la luz clara del vacío amanece sobre la conciencia o conocimiento-principio. En el Vajrayana enseñanzas de esta luz clara no es otro que el dharmakaya, el principio más elevado de fósforo en el ser del hombre. En la Teosofía, esta es la mónada, o la "Presencia YO SOY", como algunas escuelas de pensamiento esotérico se llaman, o "Yechidah" en el Qaballa, la tradición oral del judaísmo.

La luz clara es como un espejo que refleja nuestro Ser Divino, nuestra verdadera naturaleza de Buda. Esta luz clara se dice que es resplandeciente y brillante, de una luminosidad que supera mil soles. Reconociendo, consciente, y la fusión con nuestra verdadera naturaleza confiere a uno un estado espiritual. La experiencia se expande la conciencia, no muy diferente de la "conciencia cósmica" de Richard M. Bucke. Fundamentalmente, se experimenta la luz clara cuando uno permanece en su naturaleza primordial verdad en silencio sin ser movido por pensamientos o emociones. Esto generalmente ocurre en un estado profundo de meditación. Experimentar la luz clara en plena conciencia se libera a sí mismo del samsara, de Maya, y el estado de la mente dualista y la concepción. La luz clara y la liberación implica un estado no-dual, un no-pensamiento-formación, y un acatamiento en la propia naturaleza divina.

Según las enseñanzas del Vajrayana, la etapa Chikai es la primera oportunidad que se nos da de ser libre del mundo de nacimiento y el renacimiento, del ciclo de la reencarnación, con su consiguiente sufrimiento y dolor. Nuestro problema principal es mantener la conciencia, mientras que están en proceso de liberación del alma y el reconocimiento de la luz clara cuando aparece. La mayoría de personas pasan por esta etapa, inconscientemente, en un estado de letargo. Hay varios factores que hace que el conocimiento-principio a caer en un estupor y no reconocer su verdadera naturaleza, representada por la luz clara. La impureza de pensamientos y emociones, la culpa, unforgivingness, el apego al mundo de la forma y las posesiones, la ignorancia de los estados del bardo y su potencial liberador, manchas kármica, y la influencia de las drogas son sólo algunas de las muchas causas que impide que el alma de la consecución de la salvación en la luz clara. Earlyne Chaney en su libro, "Los misterios de la muerte y morir", comenta el por qué la luz no se puede ver:

"Si hay oscuridad en la conciencia, se refleja en el espejo de tu mente y el espejo no puede se refleja el fulgor de la luz clara en sí. En este momento, cuando la luz clara amanece, la mente es como un espejo y sólo cuando suprimidos los obstáculos kármicos la mente puede reflejar la última luz de la realidad. Esto es por qué es tan difícil para la mayoría de nosotros imaginamos que podemos combinar con la luz clara, porque la mente debe estar completamente libre de toda oscuridad kármica. " (1989:70)

Con el fin de prepararse para la experiencia de la luz clara, que están asesorados por los lamas a meditar diariamente, y someterse a determinadas purificación, los procesos de desintoxicación - mental, emocional, físico y espiritual - que elimina los skandhas, los agregados de la parte inferior de la constitución del microcosmos, de todos los psico-física escoria que se cierne como un velo sobre la luz clara que impida su brillo reluciente de los países emergentes y en contacto con el alma en transición. Las manchas más kármica en la skandhas, menos que vemos de la luz clara. Purificación de las prácticas tales como la sadhana Vajrasatva Heruka, por ejemplo, son a menudo recurrían a, para limpiar nuestro continuo mental y emocional de las manchas de kármicas. La necesidad de pureza en la propia naturaleza a fin de ver la luz clara es que se encuentran en las enseñanzas cristianas donde se dice que sólo los puros se verá "Dios". Sura An-Nur del Corán alude poéticamente a la luz clara, a Nur Illahi y cómo es percibido.

Básicamente, uno tiene que ser separado de los cinco skhandas (esencia de la forma, la sensación, la volición, la conciencia y la percepción engañados) a fin de reconocer la luz clara y sus cualidades transformadoras. Se requiere una mente perfectamente separada y con una conciencia pura, libre de manchas kármica a fusionarse con las altas energías de la llama divina de la luz clara del vacío. Sólo entonces es uno libre de todos los Estados mortal y nace en un reino más allá de las leyes del cambio, del devenir. La inmortalidad se alcanza de tal manera. Bokar Rinpoche, en el libro Muerte y el arte de morir nos dice el significado de la consumación de la propia Unión con la luz clara:

Reconociendo esta Luz fundamentales abierto »significa convertirse en Buda en el cuerpo absoluta en el momento de la muerte! Se dice que también significa« ser liberados como un Buda en el primer bardo. Cuando se logra despertar, el bardo ya no continúa. " (1993:19-20)


Chikai Bardo, Segunda Etapa

Mientras que la primera etapa de Chikai se produce en el estado de desmayo proximidad de la muerte, esta segunda fase se produce después de la muerte clínica - por lo general una media hora después de la ocurrencia. Desde el punto de vista oculto, se produce después de la semilla de corazón sale átomo del cuerpo físico y la ruptura de la sutratma. La duración de esta etapa es un poco más largo que el anterior. En esta etapa la luz clara, aparentemente reduce su intensidad hasta cierto punto. En realidad, lo hace porque el oscurantismo de la ignorancia y el karma. Aunque la luz clara no puede ser reconocido en la etapa primaria, todavía hay una oportunidad para que el principio de la conciencia, cuando despierta de su sueño, estupor o estado similar a darse cuenta de la luz clara en esta segunda fase de la Chikai. Esto se hace generalmente con la ayuda de la guía del presidente, el recitador de la muerte del "manual", o el Bardo Thodol. El ritual del bardo también ayuda a despertar a la persona fallecida a reconocer el hecho de que había pasado a través del portal de la muerte y que ahora se debe prestar atención a los fenómenos psicológicos posteriores. En el Libro Tibetano de los Muertos, el conocimiento-principio en la etapa de Chikai se aconseja a reconocer su propio auto primordiales:

"¡Oh, bien nacido, cuando el cuerpo y la mente se separa, te debe haber tenido una visión de la verdad pura, sutil, brillante, brillante, deslumbrante, glorioso y radiante impresionante, en apariencia como un espejismo en movimiento a través de un paisaje de primavera en tiempo en una corriente continua de vibraciones. No seas intimidado por lo tanto, ni terror, ni asombro. Este es el resplandor de tu verdadera naturaleza. reconocerlo. " (1975:104)

Al igual que la primera etapa, la liberación también se ofrece aquí como un don de la Inteligencia Divina, es, sin embargo, una liberación incompleta, no como en su totalidad o en la mayor medida de la liberación de la primera etapa. Para garantizar el logro de la liberación, como se dijo antes, es necesario la práctica de meditación cada día en un vistazo de la luz clara puede ser visto y vivido en un estado alterado de conciencia a fin de ayudar a reconocer su fuerza en la Chikai. La experiencia de la luz clara en el estado de meditación nos ayude a vivir en el estado de Chikai. Ejercicios espirituales como la visualización de cuerpo físico de uno y el aura de luz blanca rodeada nos ayuda mucho a reconocer la luz clara cuando sale de la profundidad de nuestro ser. El recuerdo de las enseñanzas relacionadas con el bardo también aumenta considerablemente las posibilidades de que el alma se daría cuenta de la luz clara y conocer el modo de enfoque correcto hacia la bardos siguiente. La marifat o técnicas gnóstico del islam y de los místicos hindúes permite al practicante para evocar la presencia de la luz clara, al igual que las técnicas de Dzogchen.

La intensidad de la luz clara que aparece a la conciencia de uno depende de la calidad de la luz dentro de la propia conciencia. Una mancha la conciencia impura la luz clara del vacío. Normalmente, la persona promedio no se reconozca la experiencia o la clara luz de la etapa Chikai, y aquellos que sufren muertes violentas pasar por las primeras etapas de la bardos muy rápidamente, también sin reconocer la luz clara.

Mientras se experimenta la fase de Chikai, es posible que el conocimiento-principio a distraerse de la luz clara por ruidos físicos, o los lamentos de los familiares y amigos. Es por esta razón que la habitación del moribundo debe estar libre de cualquier condición que pueda perturbar su concentración mental.

Si una exitosa reconocer la luz clara, se deben combinar en ella, o absorber la radiación. Esto nos llevará a la búdico o de los mundos superiores. De lo contrario, si no tiene éxito en el reconocimiento y la fusión con la luz clara, simplemente se caería en un sueño y despertar a los bardos posteriores. Cabe señalar que en esta luz secundaria de la Chikai que el fallecido a menudo puede echar un vistazo a la espera de familiares y amigos en el otro, o ver su deidad principal o gurú, o incluso escuchar música celestial. Este fenómeno se fundamenta en Near-Death Experiences registrados por los médicos y los investigadores de lo paranormal.


Chonyid Bardo, Primera Etapa

A medida que el conocimiento-principio hundirse en las profundidades del Bardo - debido a la falta de realización espiritual - la luz clara del vacío disminuye su brillo resplandeciente, o para ser más precisos, más pesados velos que envuelven. En la etapa Chikai anterior, la luz clara fue una manifestación de la dharmakaya. En esta etapa Chonyid, el Bardo de Dharmata, la luz se filtra a través de la sambogakaya, que puede ser interpretado en el sentido del cuerpo causal. En términos de psicología, este sambogakaya puede corresponder a la superconciencia, mientras que el primero corresponde a la Conciencia Cósmica. La propia conciencia en este momento ve la luz clara de la sambogakaya refracta los rayos de colores que se moldean de acuerdo a la naturaleza de la parte espiritual de nuestro contenido psíquico. Lo que uno ve en la Chonyid son, básicamente, las alucinaciones.

En esta fase, y una etapa mental y el contenido subconsciente de una naturaleza espiritual se proyectan hacia el exterior las luces sambogakaya como imágenes psíquicas. Estas imágenes se pueden tomar la forma de dioses, devas, maestros, ángeles o - cualquier cosa que refleja nuestro estado de conciencia espiritual. Enseñanzas del budismo tibetano se refieren a esta etapa como la aparición de los "42 deidades pacíficas", o la aparición de las ilusiones kármicas de una naturaleza espiritual. Se dice que estas deidades pacíficas emanan del centro del corazón. Las formas espirituales de estas deidades suelen aparecer bajo la forma del ser que a menudo a rezar y buscar refugio espiritual. Es, sin embargo, es importante darse cuenta de que todas las formas que aparecen en el Chonyid y Sidpa son creaciones mentales, y son, por tanto, irreal. En cuanto a la naturaleza de estas deidades, Tsele Rangorol en el espejo de la Atención dice que,

"... Las deidades son una expresión de la vigilia de forma espontánea presente, sino que son automáticamente allí, inherente a la propia naturaleza". (1993:10)

Visiones dentro de este y el siguiente bardos son reflejo de nuestros patrones de pensamiento habitual. Lo espiritual inclinado a ver las imágenes espirituales en esta etapa, mientras que la mente con pensamientos carnales habitual, probablemente pasaría por alto esta etapa del bardo como lo habría hecho con la etapa anterior y Chikai ir al siguiente a ver visiones de sus pensamientos basados. El objetivo principal en esta y en las siguientes etapas es realizar el "vacío" de estas imágenes, y de captar su esencia real como la de la luz clara. De esta manera, podemos transformar nuestra conciencia al darse cuenta de la verdadera base de estas visiones y su integración en nuestro propio ser. Si no lo hace simplemente los resultados en un renacimiento en uno de los seis reinos inferiores. No reconocer las imágenes psíquicas como uno de pensamiento propio en este bardo y en los próximos resultados en una existencia en el samsara.

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En el Chonyid tiene que ejercer Vairagya y Viveka, o el desprendimiento y la discriminación - el desprendimiento de lo que se ve, y la discriminación en cuanto a lo que es real e irreal en el panorama desarrollando. Uno tiene que superar una de la atracción a las imágenes de la belleza en esta etapa Chonyid primero, así como para superar uno de repulsión a las imágenes de ira e impresionante en la fase de Chonyid siguiente. Uno tiene que abarcar toda la apariencia como un reflejo de la propia naturaleza primordial puro. Las formas deben ser vistos como ilusorios, su esencia interna, sin embargo, debería tenerse en cuenta que la esencia de la realidad. Tsele Rangorol lo explica de esta manera:

"El punto clave en el bardo de Dharmata es simplemente descansar en la conciencia, no importa lo que pase, y ser capaces de abarcarlo todo con la atención de la conciencia-sabiduría, sin perder la continuidad de esa conciencia." (1993:7)

Además de las imágenes psíquicas que se percibe en la Chonyid, uno también puede ver las luces de colores, ya sea brillante y deslumbrante o sordo. Las luces brillantes de colores provienen de los cinco "dhyani Budas" de los planos espirituales, mientras que el mate de colores, luces emanan de los reinos inferiores de cada 6. Al igual que las imágenes psíquicas que se puede ver en la Chonyid, el color, las luces son también una manifestación de la mente. Su apariencia puede seguir todo el camino a través del bardo Sidpa. En la siguiente lista de los reinos que con sus luces de colores asociados con los Budas Dhyani y sus rayos de color correspondiente:

[Nota: El cuadro se puede observar como se publicó originalmente en nuestro sitio web]

En general, uno tiene que distanciarse y no ser atraído por la luz opaca, ya que llevaría a un renacimiento en un mundo inferior. Por el contrario, de colores vivos y luces nos llevan a un renacimiento más afortunado en los mundos espirituales. Cuando la encontró, por lo tanto, uno tiene que permanecer en el color deslumbrante de luces y permitir que guía uno a un estado superior. Detlef Lauf en las doctrinas secretas de el Libro de los Muertos, nos dice lo que ocurriría si fuéramos a ser atraídos por la luz opaca:

"Si te asusta la radiancias puro de la sabiduría y atraídos por las luces de impura de los 6 lokas, entonces te va a asumir un cuerpo en cualquiera de los 6 Lokas y sufren miserias sangsaric..." (1989:125)


Chonyid Bardo, Segunda Etapa

Esta etapa es una continuación de la etapa anterior. Si el conocimiento-principio todavía no liberada de ser el bardo en la experiencia anterior, esta etapa amaneceres para reflejar el lado más oscuro de nuestra psique a la reacción inmediata - o respuesta. Cuando las imágenes de uno de los aspectos espirituales se agota en su psique, lo que queda son los aspectos negativos con imágenes llamado por las enseñanzas del Tíbet "de los 58 a divinidades encolerizadas." Al igual que las imágenes de las deidades pacíficas, estas imágenes de ira son meras ilusiones, de pensamiento, alucinaciones o espejismos. Son simplemente las proyecciones de los pensamientos negativos, sentimientos y las manchas de kármicas. Por consiguiente, es imperativo que el alma comprender la verdadera naturaleza de estas imágenes y no ser rechazado, asustado o alarmado por ellos. Nada puede dañar su naturaleza primordial, a uno mismo Divino - "Lo real no puede ser amenazada" - y esta es una lección que uno tiene que aprender aún hoy encarnado en la forma física. Una calma duradera en la propia conciencia pura, sin ningún pensamiento dualista de la "I" y "tú" o de cualquier sentimiento de separación deben ser cultivados y mantenidos. Sólo debe haber un sentimiento de unidad, de unidad, de integración con todos es decir, que es uno mismo divino. Lógicamente, tal conocimiento no puede venir de forma automática mientras se está frente a las imágenes aterradoras. Es por esta razón que debe haber una cantidad razonable de la práctica espiritual mientras uno sigue aún vivo en el plano físico. Refiriéndose a las imágenes percibidas en el bardo y una emancipación posible a través de la correcta comprensión y sensibilización, así como el resultado de la aprehensión mal, Detlef comentarios Lauf:

"Si todas las tentaciones de engañosas imágenes visionarias, que continuamente se hace referencia en los textos [Bardo Thodol] como formas hostiles de la inteligencia, puede ser reconocido como creaciones de vacío de la mente y puede ser inmediatamente penetraron, uno alcanzar la liberación. Estas las imágenes se disuelven y el conocimiento llega a la liberación pacífica y sin imágenes de nirvana. Todos los que huyen de estas imágenes del bardo temible y terrible y todo sentimiento de haber sido seducido por ciertos colores y apariciones con visión de futuro es un paso en la ambivalencia de los sentimientos de odio y el deseo y la es el apego a los opuestos de la conciencia divina. Por tanto, es un paso atrás en la ignorancia, por las fuerzas antagónicas del deseo y la aversión al impedir la salvación y la unidad de conciencia en el estado de la liberación ". (1989:69)

Una de las razones que uno se desliza en este bardo de la etapa anterior es que la ansiedad y el miedo engendrado por el temor a lo desconocido, y aumentada por el aspecto de las imágenes sagradas que a menudo estimula los sentimientos de culpa, hace que el conocimiento-principio de evocan el lado negativo de su contenido subconsciente, lo que da lugar a la aparición de imágenes de ira. Lo que se experimenta en el bardo es el resultado directo de su karma y la naturaleza de la psique, ya sea espiritual o carnal. Las imágenes de las deidades pacíficas o aterrador, aterrador o de otras formas están ahí para purificar la conciencia de la ignorancia y de ofrecer una oportunidad para la toma de principio a comprender su naturaleza interna. Si el alma reacciona negativamente a estas imágenes, se pasa a la siguiente bardo. Una respuesta positiva ofrece liberación. Una reacción negativa se debe a su karma y la falta de desarrollo espiritual.

En caso de no estar de obtener la liberación en el Chikai o en la etapa anterior de Chonyid a causa de su karma negativo y negativo rasgos mentales y emocionales, aún hay esperanzas de liberar a uno mismo en esta etapa, no del samsara, sin embargo, sino de renacer en uno de los planos inferiores de los seis mundos. De Liberación en esta etapa también se emancipa el conocimiento-principio de tener que pasar por el "juicio" en el bardo Sidpa. Un aumento de la liberación del alma, total o parcialmente, en cualquier etapa de su karma lo permite. Como se dijo antes, la preparación de antemano a través de las prácticas espirituales es una tarea indispensable para ser llevadas a cabo por aquellos que buscan un alma de mejor vida. Chokyi Nyima, el autor de la guía del Bardo, aconseja esta sucintamente:

"Los Budas muy amablemente le dio muchas enseñanzas y los métodos de practicar, pero todas convergen diferentes sistemas en un punto: ahora mismo, mientras usted está vivo, se acostumbra a la falta de vigilia conceptual llamado Dharmata luminosa, el estado libre de conceptos, más allá de una meditación de la fabricación mental... acostumbrarse a no-vigilia conceptual ahora tan en el momento de la muerte no tendrá que pasar por el resto de bardos [Chonyid y Sidpa] para un nuevo renacimiento. Descansando en la vigilia conceptual no es suficiente para cubrir todos los aspectos de la práctica... "(1991:137)

En sentidos psíquicos un bardo Chonyid se refuerza, y se adquiere un cierto grado de clarividencia. El peregrino del bardo es algo sabido en esta fase del entorno en relación con su forma física y su recién terminada vida encarnada. El alma puede oír y ver a sus parientes y amigos en duelo y el lamento, pero no perciben la forma astral de su conocimiento-principio. El conocimiento-principio puede o no puede darse cuenta en esta etapa que se ha roto de forma permanente las conexiones con su forma física. La incapacidad de ofrecer confort y consuelo a los seres queridos en este momento frustra el alma. Bombardeado por los sonidos aterradores y luces de colores, lo mismo hacen de este un período agotador para el alma.


Sidpa Bardo, Primera Etapa

Aquí, en bardo Sidpa, las luces, sonidos, imágenes y asumir una visión más horrible que el bardo anterior. El movimiento psíquico en la conciencia de uno se intensifica al máximo grado y proyectos con una fuerza centrífuga de la propia todas las cualidades internas negativas que tiene sobre las formas que corresponde a esas cualidades. Es en este bardo que nuestras acciones kármicas negativas jugar un papel importante en la conciencia. En Sidpa, los sentimientos de culpa, de odio, la codicia, la ira y otras expresiones del ego aparentemente asumir fantasmas terribles - como un demonio, la tortura a la propia conciencia de todos los misqualifications de la propia energía personal. En cuanto a las divinidades pacíficas se dice que emanan del corazón-centro, para que las imágenes aterradoras que se experimenta en el bardo se dice que emanan de la cabeza de los centros. Un objetivo principal y la inclinación natural a este estado como en los anteriores, es escapar, huir de estos aterrador, impresionante y horrible imágenes. Esto es un error de la mente dualista, sin embargo, que requiere una reiterada advertencia: todo lo que se experimentó en el bardo son proyecciones mentales, y son, por tanto, irreal. La experiencia del bardo es subjetiva y no es sino un viaje mental con un propósito alquímico. Reconocer las proyecciones mentales como reales y que engañados por ellos hace que la toma de principio a atrapar a más propio en la trampa de Maya. Esta es la muerte espiritual a la conciencia que se hace referencia por el Maestro de Piscis cuando aconsejó a sus discípulos a "dejar que los muertos entierren a los muertos."

Si uno por casualidad, aunque mínimas, lograr una liberación parcial de la Sidpa, se obtiene la Nirmanakaya - una emanación pura de la Dharmakaya, la mónada. Aun cuando con este logro, el conocimiento-principio sigue siendo sometido a la rueda de nacimiento y el renacimiento. Sin embargo, el nacimiento puede ser la próxima en circunstancias más afortunadas y sus alrededores, propicio para el crecimiento espiritual, desenvolvimiento y el despertar.

Debemos reiterar aquí que el Bardo, al no ser un lugar o de un reino, sino una experiencia interior, es diferente para cada alma haciendo su transición. Cada forma, imagen, figura o símbolo de hacer una aparición en la pantalla de la conciencia, simplemente refleja el contenido de uno propio subconsciente. Ellos son conscientes de la vida personal y la fantasía inconsciente asumiendo una realidad virtual. Todos los formularios que aparecen corresponde a los pensamientos sublimes o carnal, sentimientos, pasiones e impulsos. Un patrón habitual de pensamientos y sentimientos son los más potentes en la expresión de sí mismos en el bardo. El alma puede sucumbir en medio de una manera negativa a estas formas proteicas y escenas cambiantes, la inclinación espiritual, sin embargo, transformar estas imágenes en los más agradable con el poder del pensamiento. Reconociendo la realidad subyacente de las formas del bardo, uno puede ir a través de él rápidamente. Entre el pensamiento oscuro, las formas de bardo Sidpa, aún se esconde la luz clara del vacío. Por lo tanto, llegar a los más perceptible luz oculta en y alrededor de las formas monstruosas se puede descubrir un "Salvador", que lleva a uno de experimentar la sentencia en la segunda mitad del bardo Sidpa.

En cada etapa de los seres magistral observan con atención el alma experimenta el bardo - para dar ayuda sutil cuando sea necesario, o cuando se hace una petición de ayuda. La naturaleza de esa ayuda depende de karma personal del alma propia. Estos salvadores cuando reconoció en medio de las imágenes psicodélicas y surrealistas libre albedrío uno de obras adicionales en el bardo.

Bardo Sidpa es a menudo llamado el "Bardo de ser", porque en esta etapa es casi seguro que uno podría renacer en uno de los 6 reinos, en uno de los mundo de los fenómenos de cambio. En Sidpa el conocimiento-principio tiene conocimiento a través de ciertos signos y las indicaciones que ha fallecido ya. Con ese conocimiento puede deseo de ser rápidamente renacer, y lo hace mediante la búsqueda de las luces que emanan de la esfera de lo humano - como si atraídos hacia él. Estas luces juegan con los sentidos psíquicos, girando y girando juntos, como si una pareja humana se encontraban en el acto de la cópula. Otras luces de los reinos inferiores también otros en una obra de teatro sobre la visión. La luz que el alma es atraído y se fusiona con determina el ámbito de su renacimiento. Esto puede ocurrir antes o después del juicio - normalmente después.


Sidpa Bardo, Segunda Etapa

Uno llega ahora a la sentencia con la que casi todas las religiones enseñan. Después de someterse a la bardos anteriores, sin ser liberado de ella, el alma, el principio de la conciencia, alucina una escena de juicio. En esta sentencia, todos los actores - el juez, el fiscal, el defensor, el escribiente y otros - son todos aspectos de nuestro ser participar en un drama que dirige la atención del alma a todos sus fechorías en el pensamiento, palabras, y la acción - ya sea por omisión o comisión - en la vida física que acababa de pasar. Se trata de un período de introspección de revisión, la reflexión, la introspección y la auto-examen. Con respecto a este alma revisión, Helena Blavatsky, el co-fundador de la Sociedad Teosófica comentarios:

"En el momento solemne de la muerte de todo hombre, incluso cuando la muerte es repentina, ve el conjunto de su vida pasada Marshalled antes que él, en sus más mínimos detalles. Por un breve instante, la persona se convierte en uno con el individuo y todo lo sabe yo. Pero este instante es suficiente para mostrarle toda la cadena de causas que han estado trabajando durante su vida. Ve y ahora comprende a sí mismo tal como es, sin adornos por la adulación o el autoengaño. Él lee su vida, permaneciendo como un espectador mirando hacia la arena que es dejar de fumar, siente y conoce la justicia de todos los sufrimientos que ha superado a él. " (cf Cosmos en el hombre 1983:180)

En la vida pasar esta sentencia es revivido y se ve como si uno estuviera viendo una película. Uno se aplica aquí para darse cuenta de la importancia de la propia fechorías e hizo consciente de su error. Cada fechoría el alma para tener en cuenta, y los motivos son examinadas por la conciencia representada por Dharmaraja, el Juez, literalmente, "rey de la ley". Este es el evento donde el dicho "Dios no puede ser burlado", es visto de forma explícita. Todas las personas que el alma se había hecho mal o dañado de ninguna manera, aparentemente parecen acusar el alma de su violación de la verdad y la justicia. Sus sufrimientos y el dolor son un poco sentida por el alma de ser juzgado, que puede adquirir una comprensión de los efectos de sus malas acciones. Una reacción de aquí puede determinar la propia "colocación" en los reinos sutiles, ya sea en una de las regiones del infierno o del purgatorio. Si el alma se llenó de remordimiento y la vergüenza, reconocer su error, sinceramente se arrepienten y piden perdón, podrá concederse una prórroga y se envía a los mundos del purgatorio, de lo contrario, si está lleno de odio y la ira de Dios y el hombre y endurece su el corazón, sería aislado en el infierno en el que tiene visiones ilusorias de ser torturado por los demonios, o incluso, literalmente, sentir los efectos de las llamas. Este castigo, en realidad, es autoimpuesto, ya que ninguna condena del alma, sino su propio yo. Las vibraciones de baja que genera con sus sentimientos negativos, simplemente ancla hasta el fango de los mundos astrales.

Los resultados de la propia sentencia se registran en la semilla, los átomos y en el subconsciente del alma, y esto tiene una gran influencia en su vida posterior en el plano físico, y al mismo tiempo impreso fresco en su mente en los reinos sutiles, proporciona para la reflexión y la consideración que puede evolucionar hacia una conciencia de un nivel superior. En la sentencia de Sidpa el alma ve a sí misma como lo que realmente es y no lo que se cree ser, o lo que otros creen a sí misma.

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Cuerpo del artículo:
La disolución de la forma física provoca una liberación de la conciencia principio del cuerpo y se expande la conciencia para envolver a un estado superior. La absorción de los cuatro elementos están espiritualmente en relación con las actividades de su contraparte sutil personificado como diosas:

1) Buddhalocana - Tierra

2) Mamaki - Agua

3) Pandaravasini - Fire

4) Samayatara - Aire

Después de la absorción de los elementos, lo que se llama Tres Caminos "," comienza. Considerando lo anterior se conoce como la disolución de la "bruto", los Tres Caminos que se conoce como la disolución de la "sutil". Tres Caminos se asocia con los procesos interno llamado por los lamas las etapas de la "apariencia", "aumento" y "logro". Están asociados con el tigle tres "," o "bindu". Los tigles se describen como las esencias de los padres y posesión de colores afines a la semilla masculina y femenina. El tigle macho es de color blanco y reside en la parte superior de la cabeza. Que representa "medios hábiles". También está relacionada con el nirmanakaya - uno de los tres organismos a que se refiere a menudo en el budismo mahayana. El tigle femenina es de color rojo y tiene su domicilio en la base de la columna vertebral. La que representa "la sabiduría", y está relacionada con el sambhogakaya. El tigle tercera es una esencia neutral, es una combinación de ambos hombres tigles mujer cuando se reúnan en el corazón, los resultados en el tigle negro. Esta tigle está relacionado con el dharmakaya. Los movimientos de los tres tigles en el resultado de cuerpo físico en las etapas de la propia realización de "vacío", o la luz clara del vacío, que en la persona promedio pasa desapercibida. Durante el proceso de la muerte del tigle blanco desciende en el centro del corazón, seguido por el ascenso de la tigle rojo en la misma localidad. Estas son las etapas de la "apariencia" y "aumentar". La fase de "realización" o el "camino negro" se produce cuando bindus tanto hombres como mujeres se reúnen en el centro del corazón para formar la tigle negro y dar lugar al momento de la muerte. La aparición de la luz clara sigue en ese preciso momento. En la etapa de negro de la persona promedio general cae inconsciente, la marcha de las enseñanzas budistas como Dzogchen o Mahamudra, sin embargo, es capaz de mantener la conciencia y reconocer la luz clara como parece. En cuanto a la naturaleza y los movimientos de los tigles, Chokyi Nyima Rinpoche en los comentarios Guía Bardo:

"Blancura o la apariencia se debe a la bajada del elemento blanco, que se obtiene de un padre en el momento de la concepción. En ese momento hay una luz brillante blanca como la luna. El signo externo es similar a la luna descendente o ascendente. El interior signo es que la conciencia de uno se siente confuso como un espejismo. Esto debe ser reconocido como la experiencia de la blancura.

"La experiencia de la rojez participación de la ascensión del elemento rojo obtenido de la madre en la concepción es como el sol en un lugar lleno de polvo para que el sol es muy rojo. El signo externo es un sol rojo o el aumento o ajuste. El interior signo es brillante chispas que aparecen y desaparecen como luciérnagas. La experiencia de lo negro es como la oscuridad del cielo nocturno. En este punto la conciencia de los suplentes entre ser clara y confusa ". (1991:92-93)

Los fenómenos de los tres tigles debe considerarse simbólica. Ellos representan los procesos psicológicos que purifica, la medida de lo posible, la psique de las manchas emocionales y mentales. Nuestra naturaleza primordial es la luz clara del vacío, en términos cristianos, lo que corresponde a su "Padre" en el cielo o Nur Illahi, como los musulmanes llaman .. Esta chispa divina que brilla dentro se ve empañado por negativos cualidades emocionales y mentales, reconoció mi místicos musulmanes, como el hijab "o velo. Una vez liberado de las toxinas negativas de la psique, nuestra verdadera naturaleza pueden ser fácilmente apercibido. Los "movimientos" de los tigles facilita este proceso. En la Guía de Bardo el autor se refiere a la cesación psicológica de los pensamientos relacionados con el deseo sensual, la ira y los delirios, y en relación con las etapas de los tres tigles:

"Durante la experiencia blanco los treinta y tres estados que provocó la ira cesan. Durante la experiencia de rojo el pensamiento Cuarenta Estados causado por las pasiones cesar. Cuando las dos esencias se encuentran, los siete estados de pensamiento causado por la estupidez cesar." (1991:12)

Y una vez liberado de las anteriores negativas, pensamientos ilusorios de la ira, la pasión y la estupidez, lo que queda es la luz clara de la Dharmakaya - la propia naturaleza divina.

Cuando el vencimiento última moribundo está a punto de cesar, los lamas que sea una práctica a la vez, cuerpo agonizante de los peregrinos hacia el lado derecho. A esto le llaman la postura "La mentira del León". Las arterias carótidas del lado izquierdo y derecho de la garganta se presionan simultáneamente. Mediante esta práctica, se espera que el "principio de la conciencia" que surgiera de la chakra de la coronilla. Al presionar las arterias de la vida residual de fuerza en el cuerpo ya no se recircula dentro del sistema de física - es forzado a salir a través del portal de la corona. La presión sobre las arterias que impide que el alma o la conciencia principio de caer inconsciente, o en la muerte, desmayo. Además provoca la experiencia de la luz clara de la primera fase del Bardo y el esperado para el reconocimiento de la misma. Por cierto, es igualmente considera que la presión arterial estimula la Kundalini, la serpiente o la fuerza se extiende en la base de la columna vertebral, así como la muerte de la hormona se cree que por Chaney. Este escritor oculto también cree que el kundalini es una causa activa de las apariciones de la bardos. Kundalini a medida que sube al cerebro a través de sushumna morir, o los nervios espinales sutiles, se cree que por los lamas a ser un factor importante en la manifestación de la luz clara del vacío. La presión en las arterias carótidas que se mantiene durante unos seis minutos después de que el último aliento - el tiempo que tarda la luz clara del amanecer. También estamos asesorados por las enseñanzas del Bardo de no tocar un cadáver por lo menos una hora después de la muerte, ya que, según se dice, que el conocimiento-principio es atraído hacia el área que está siendo tocado. Esto sólo provocaría la mente del alma para distraerse y para alejarse de las experiencias del bardo importante.

Aunque la aparición del alma fuera del chakra de la corona es el deseo de todos los bien informados del Tíbet, el alma encarnada también puede salir, de acuerdo a Lamas, a través de cualquiera de los otros ocho aperturas de diferentes partes del cuerpo, la ruta de los cuales, se dice , determina el lugar de residencia de su conocimiento-principio en la otra vida. A continuación le damos las nueve puertas de salida y de sus reinos asociados:

Ano - Hell reino

Genital - reino animal

Boca - reino del fantasma hambriento

Nariz - Human reino

Navel - Desire-reino de los dioses

Orejas - Asura / Titan reino

Ojos - Formulario de reinos de los dioses

Superior de la cabeza - reinos sin forma de los dioses

Corona de la cabeza - Devachan

Vamos a considerar ahora los tres bardos, o las tres fases del Bardo - la Chikai, Chonyid, y Sidpa. A continuación damos el bardo de las fases y etapas, y el número aproximado de días que el alma puede permanecer en ellos:

1) Chikai Bardo, primera etapa - En primer lugar al tercer día

2) Chikai Bardo, segunda etapa - Tercer cuarto día,

3) Chonyid Bardo, primera etapa - Cuarto día once

4) Chonyid Bardo, segunda etapa - Undécimo a diecinueve

5) Sidpa Bardo, primera etapa - Decimonovena a cuadragésimo día

6) Sidpa Bardo, segunda etapa - cuadragésima a cuadragésimo noveno día,

Cabe señalar que no todos estos bardos pueden ser experimentados por la transición de una transformación. La liberación y la iluminación se puede producir en la fase de primera o segunda toma de la sometidos a una de las etapas innecesarias siguiente; todo depende de la pureza, la espiritualidad y el karma de los peregrinos de morir. Cada etapa posterior hace que sea más improbable que se pueden obtener de la liberación, sin embargo, con la fe correcta, la humildad, conocimiento, actitud, comportamiento, y la conciencia, la gracia del Cosmos puede derramar sobre el que experimenta el bardo y el nivel de oferta de la tan buscada -para la salvación. Nuestra comprensión, la conciencia y las reacciones en el Bardo determina si alcanzar la iluminación o prolongar nuestra existencia en el samsara.

Chikai Bardo, Primera Etapa

En esta primera etapa del bardo de la luz clara del vacío amanece sobre la conciencia o conocimiento-principio. En el Vajrayana enseñanzas de esta luz clara no es otro que el dharmakaya, el principio más elevado de fósforo en el ser del hombre. En la Teosofía, esta es la mónada, o la "Presencia YO SOY", como algunas escuelas de pensamiento esotérico se llaman, o "Yechidah" en el Qaballa, la tradición oral del judaísmo.

La luz clara es como un espejo que refleja nuestro Ser Divino, nuestra verdadera naturaleza de Buda. Esta luz clara se dice que es resplandeciente y brillante, de una luminosidad que supera mil soles. Reconociendo, consciente, y la fusión con nuestra verdadera naturaleza confiere a uno un estado espiritual. La experiencia se expande la conciencia, no muy diferente de la "conciencia cósmica" de Richard M. Bucke. Fundamentalmente, se experimenta la luz clara cuando uno permanece en su naturaleza primordial verdad en silencio sin ser movido por pensamientos o emociones. Esto generalmente ocurre en un estado profundo de meditación. Experimentar la luz clara en plena conciencia se libera a sí mismo del samsara, de Maya, y el estado de la mente dualista y la concepción. La luz clara y la liberación implica un estado no-dual, un no-pensamiento-formación, y un acatamiento en la propia naturaleza divina.

Según las enseñanzas del Vajrayana, la etapa Chikai es la primera oportunidad que se nos da de ser libre del mundo de nacimiento y el renacimiento, del ciclo de la reencarnación, con su consiguiente sufrimiento y dolor. Nuestro problema principal es mantener la conciencia, mientras que están en proceso de liberación del alma y el reconocimiento de la luz clara cuando aparece. La mayoría de personas pasan por esta etapa, inconscientemente, en un estado de letargo. Hay varios factores que hace que el conocimiento-principio a caer en un estupor y no reconocer su verdadera naturaleza, representada por la luz clara. La impureza de pensamientos y emociones, la culpa, unforgivingness, el apego al mundo de la forma y las posesiones, la ignorancia de los estados del bardo y su potencial liberador, manchas kármica, y la influencia de las drogas son sólo algunas de las muchas causas que impide que el alma de la consecución de la salvación en la luz clara. Earlyne Chaney en su libro, "Los misterios de la muerte y morir", comenta el por qué la luz no se puede ver:

"Si hay oscuridad en la conciencia, se refleja en el espejo de tu mente y el espejo no puede se refleja el fulgor de la luz clara en sí. En este momento, cuando la luz clara amanece, la mente es como un espejo y sólo cuando suprimidos los obstáculos kármicos la mente puede reflejar la última luz de la realidad. Esto es por qué es tan difícil para la mayoría de nosotros imaginamos que podemos combinar con la luz clara, porque la mente debe estar completamente libre de toda oscuridad kármica. " (1989:70)

Con el fin de prepararse para la experiencia de la luz clara, que están asesorados por los lamas a meditar diariamente, y someterse a determinadas purificación, los procesos de desintoxicación - mental, emocional, físico y espiritual - que elimina los skandhas, los agregados de la parte inferior de la constitución del microcosmos, de todos los psico-física escoria que se cierne como un velo sobre la luz clara que impida su brillo reluciente de los países emergentes y en contacto con el alma en transición. Las manchas más kármica en la skandhas, menos que vemos de la luz clara. Purificación de las prácticas tales como la sadhana Vajrasatva Heruka, por ejemplo, son a menudo recurrían a, para limpiar nuestro continuo mental y emocional de las manchas de kármicas. La necesidad de pureza en la propia naturaleza a fin de ver la luz clara es que se encuentran en las enseñanzas cristianas donde se dice que sólo los puros se verá "Dios". Sura An-Nur del Corán alude poéticamente a la luz clara, a Nur Illahi y cómo es percibido.

Básicamente, uno tiene que ser separado de los cinco skhandas (esencia de la forma, la sensación, la volición, la conciencia y la percepción engañados) a fin de reconocer la luz clara y sus cualidades transformadoras. Se requiere una mente perfectamente separada y con una conciencia pura, libre de manchas kármica a fusionarse con las altas energías de la llama divina de la luz clara del vacío. Sólo entonces es uno libre de todos los Estados mortal y nace en un reino más allá de las leyes del cambio, del devenir. La inmortalidad se alcanza de tal manera. Bokar Rinpoche, en el libro Muerte y el arte de morir nos dice el significado de la consumación de la propia Unión con la luz clara:

Reconociendo esta Luz fundamentales abierto »significa convertirse en Buda en el cuerpo absoluta en el momento de la muerte! Se dice que también significa« ser liberados como un Buda en el primer bardo. Cuando se logra despertar, el bardo ya no continúa. " (1993:19-20)


Chikai Bardo, Segunda Etapa

Mientras que la primera etapa de Chikai se produce en el estado de desmayo proximidad de la muerte, esta segunda fase se produce después de la muerte clínica - por lo general una media hora después de la ocurrencia. Desde el punto de vista oculto, se produce después de la semilla de corazón sale átomo del cuerpo físico y la ruptura de la sutratma. La duración de esta etapa es un poco más largo que el anterior. En esta etapa la luz clara, aparentemente reduce su intensidad hasta cierto punto. En realidad, lo hace porque el oscurantismo de la ignorancia y el karma. Aunque la luz clara no puede ser reconocido en la etapa primaria, todavía hay una oportunidad para que el principio de la conciencia, cuando despierta de su sueño, estupor o estado similar a darse cuenta de la luz clara en esta segunda fase de la Chikai. Esto se hace generalmente con la ayuda de la guía del presidente, el recitador de la muerte del "manual", o el Bardo Thodol. El ritual del bardo también ayuda a despertar a la persona fallecida a reconocer el hecho de que había pasado a través del portal de la muerte y que ahora se debe prestar atención a los fenómenos psicológicos posteriores. En el Libro Tibetano de los Muertos, el conocimiento-principio en la etapa de Chikai se aconseja a reconocer su propio auto primordiales:

"¡Oh, bien nacido, cuando el cuerpo y la mente se separa, te debe haber tenido una visión de la verdad pura, sutil, brillante, brillante, deslumbrante, glorioso y radiante impresionante, en apariencia como un espejismo en movimiento a través de un paisaje de primavera en tiempo en una corriente continua de vibraciones. No seas intimidado por lo tanto, ni terror, ni asombro. Este es el resplandor de tu verdadera naturaleza. reconocerlo. " (1975:104)

Al igual que la primera etapa, la liberación también se ofrece aquí como un don de la Inteligencia Divina, es, sin embargo, una liberación incompleta, no como en su totalidad o en la mayor medida de la liberación de la primera etapa. Para garantizar el logro de la liberación, como se dijo antes, es necesario la práctica de meditación cada día en un vistazo de la luz clara puede ser visto y vivido en un estado alterado de

el ocultismo, la muerte, morir, Yo Superior, la metafísica, Dios, Escrituras, esotérica, Satanás, el cristianismo

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Cuerpo del artículo:
RESULTADOS

En este capítulo vamos a considerar los cuatro puntos de vista con mayor detalle. Veremos en el proceso de la muerte y la naturaleza de la vida en los planos más elevados, como se ve a través de los ojos de Occidente y el ocultismo oriental. El análisis de los conceptos religiosos anent la muerte, el morir y el estado después de la muerte nos ofrecerá una imagen más clara de lo que comúnmente se cree por la persona promedio. Nos ocuparemos de los conceptos religiosos no desde la perspectiva de una religión particular, sino de un general, vista general. Las conclusiones de los investigadores modernos de lo paranormal aumentará grandemente nuestra comprensión de las leyes de la naturaleza, mientras que las enseñanzas tibetanas acerca de la muerte nos ofrecerá una mejor comprensión de los efectos de la vida y la naturaleza liberadora del proceso de la muerte. Vamos a discutir estas diferentes perspectivas con un conocimiento metafísico.

El metafísico es un buscador de la verdad empírica y pragmática - verdades y las leyes que son aplicables y relevantes para la vida. El metafísico, como un sanador de almas del hombre, es un buscador de conocimiento no sólo teórico sino práctico, de hecho, y la experiencia. Tal conocimiento, como una acumulación de datos relevantes, ofrece el material necesario para alcanzar la sabiduría, la perspicacia y comprensión del plan de Dios, y el privilegio de participar en la obra creadora del universo. Conocimiento del proceso de la muerte y el sentido de la vida nos ofrece un cierto poder para pre-determinar nuestro destino en los mundos superiores y en encarnaciones posteriores con el ejercicio de nuestro don de Dios de libre elección y la divina voluntad de nuestro Superior Yo.


Las creencias religiosas

Los seguidores de las religiones han visto la muerte, o el paso hacia una nueva dimensión, en términos contradictorios. Por un lado, hay una previsión viva y la esperanza de un futuro glorioso estado en un paraíso celestial, y por el otro, un marcado temor a la condenación eterna y la tortura en un infierno ardiente eterna. Los conceptos de cielo e infierno son comunes a la mayoría de las religiones, y desde el punto de vista oculto, hay una base para estas ideas, sin embargo, el cielo y el infierno tal como se entiende por las masas ignorantes y clérigos son una distorsión de la realidad subyacente de los Estados .

El infierno, de acuerdo a las ideas religiosas, es un lugar en la otra vida para el castigo de los impíos, inmorales y de los hombres y mujeres pecadores. Es descrito como un lugar de tormento eterno, un lugar lleno de fuego y azufre, un lugar de horror y terror, una localidad donde se sufre el dolor y la miseria indefinidamente. El judaísmo se refiere a este infierno como el Seol y Gehenna, mientras que los antiguos griegos llamaban Hades y Tártaro. En el budismo, el infierno-estado que se conoce como Avitchi. El infierno se ha descrito en la literatura como el infierno, el abismo, el pozo, la oscuridad, etc Limbo En Paraíso Perdido, Milton llamada la capital del infierno, Pandemonium, que en sentido figurado, se refiere a un estado de caos, la anarquía y la anarquía. En las historias del Evangelio del Maestro de Piscis se refiere a un pozo fuera de las murallas de Jerusalén - un pozo utilizado como un incinerador de la basura. Este pozo ardiente fue utilizado como una ilustración, de una manera metafórica y simbólica, de la naturaleza de la gehena. No entender el simbolismo, los seguidores de Cristo han aceptado la explicación de la Maestría en un sentido literal. También hay que señalar que los antiguos místicos examinó este plano de la tierra a ser una de las regiones del infierno.

En las Escrituras se nos dice que Dios es fuego consumidor. Este fuego es sinónimo de los incendios y las llamas del infierno, para el alma, vibraciones más altas son siempre de fuego en la naturaleza. ¿Qué es lo que las llamas de Dios consume? Consumen temporalmente la manifestación del falso ego con sus expresiones de orgullo, el odio y la crueldad. Limpian los cuerpos sutiles de escoria psíquica. En la tradición alquímica, el fuego ha sido un símbolo de los procesos de transmutación y la purificación. En el mismo sentido esotérico, el estímulo de fuego del infierno hace una purificación y la transmutación del alma, que se traduce en el despertar del alma. Una vez que el alma se da cuenta de sus errores mortales y se arrepiente, se levanta de las llamas del infierno y entra en los planos del "purgatorio" para la próxima fase del proceso de purificación. Desde otra perspectiva, las llamas del infierno puede simbolizar la lujuria de un alma para el mundo físico - su deseo de consumir insatisfecha, y la ira o el resentimiento hacia todo lo que se opone a su voluntad egoísta. La libertad del infierno de este tipo es una simple cuestión de extinción de los deseos humilde y la adquisición de la humildad. Los sufrimientos de una experiencia en el infierno, además de las condiciones anteriores también podrían ser el resultado de sentimientos de remordimiento por las propias acciones negativas del pasado, uno de los "pecados" de omisión y comisión, o el resultado de la cólera y el disgusto por no poseer la capacidad para reanudar la el estilo de vida lo había conocido anteriormente. Esto a menudo causa de lo que se llama un "ligada a la tierra el espíritu".

El concepto del purgatorio fue formulado por el Papa Gregorio I, que vivió en el siglo sexto. Aunque se convirtió en un dogma en algunas sectas cristianas, esta doctrina particular se basa en la realidad, ya que es validado por la experiencia de los videntes y místicos. El Purgatorio es un plano intermedio entre el cielo y el infierno, sin embargo, en realidad, todos los aviones están en el purgatorio de la naturaleza. Purgatorio, en un sentido específico, es un plano de la conciencia, una dimensión donde las almas de estancia temporal para despojarse de material y de los hábitos carnales, las actitudes y sentimientos. Es un reino de la purificación de los pensamientos, emociones y deseos. El purgatorio es donde también se inicia la asimilación de las experiencias de la vida encarnado. Una vez que esta purificación ha tenido lugar, el alma va a una de las regiones celestiales adecuado para su expresión. Esto ocurre automáticamente, sin ningún decreto autoritario o supervisión.

Para creer que un tipo de amor y misericordia de Dios que desterrar el exilio y el alma rebelde a la condena y el castigo eterno es una actitud sacrílega y sentir, y una injusticia para con nuestro Creador. El Omniversal amorosa mente del cosmos nunca se han concebido de tal idea. Dios no castiga. Las regiones infierno muchos de ellos no fueron creados por Dios sino por la mala conciencia del hombre, por las malas inclinaciones del hombre y tendencias, por desobediencia deliberada del hombre y la violación de la Ley Cósmica de la Armonía. Esto no quiere decir que el infierno y sus torturas no existen. Que existen, sino como una ilusión de Maya. Fantasmagorías son tangibles, pero lo son. El infierno es un estado interior de la oscuridad dentro de la conciencia proyectada y objetiva sobre las sustancias astral. El infierno es un estado de ánimo y la conciencia externalizados y se refleja en la propia astral, o incluso el medio ambiente físico. Transeúntes del infierno inconscientemente, construir, compartir y experimentar una forma de pensamiento colectivo.

La religión en el sentido colectivo, pinturas infierno en forma espantosa y las imágenes. En la actualidad sin embargo, la mayoría de los diablos y demonios torturando a las almas en el infierno son meros fantasmas derivados de la psique. Las deidades iracundas, criaturas y demonios en el infierno, como Satanás, Belcebú, Astaroth, Mara, los Raksasas, las Furias, las Arpías, las Erinias, las quimeras, y Cerburus hidras, son todos los pensamientos y sentimientos negativos en el alma, exteriorizado en una ilusoria sensación alucinante para atormentar a uno mismo por uno misqualification pasado de las energías del alma. Aparte del infierno, estas imágenes horribles y grotescos también visto y experimentado en una cierta fase del bardo. Estos demonios más terribles son meros símbolos de la conducta humana negativo. La mala conciencia de los hombres y las mujeres-inclinados maldad brota del inconsciente para manifestarse como ilusiones horrible. En pocas palabras, una mala conciencia y el temperamento crea la experiencia del infierno. Cornelius Agrippa, el ocultista eminentes del siglo 16, en referencia a la naturaleza ilusoria del infierno que viven los moradores del infierno, dice que las almas,

"... Es más cruelmente torturados en la facultad irascible con el odio de un mal imaginario, en las perturbaciones de lo cual, como también sospechas falsas, y los fantasmas más terribles que luego caen, y se representan a ellos representaciones triste, a veces de la el cielo cae sobre su cabeza, a veces de ser tragado en la tierra... y, a veces de ser adoptadas, y atormentado por los demonios. " (1995:596)

En el Gathas, una de las sagradas escrituras del zoroastrismo, el infierno es descrito como el lugar de los peores pensamientos, y como la Casa de las Mentiras. El pueblo de Ahura Mazda creía y sigo creyendo que uno está en el infierno, atormentado por la Daena, o de conciencia, sin embargo, no proponen que se trata de interpretarse y considerarse como un estado permanente - un concepto expuesto por los teólogos de muchas otras religiones que viven . Castigo eterno es ilógico, sin sentido y sin fin, y va en contra de todos los principios y valores espirituales. Sería más realista para ver un Dios misericordioso que termina el alma y la conciencia de identidad en lugar de desterrar la imagen del Todopoderoso y regodeo en las miserias de las almas descarriadas. Por lo tanto, el propósito del infierno no es el de castigo, sino para despertar el alma de su pobreza espiritual, de su necesidad de volverse hacia la Luz Divina. Aquí hacemos hincapié en el concepto del infierno, desde la perspectiva de Zorastrianism para ello ha influido mucho en las religiones semíticas que de alguna manera distorsionada la transmisión de conocimientos esotéricos.

El infierno no debe ser visto como un estado eterno. Existe el alma sólo por el tiempo que el alma se niega a reconocer y afrontar la Luz de Dios, la Verdad, y renunciar a sus rencores, odios y otros sentimientos negativos. No todas las almas temporada en el infierno o el purgatorio. Elevados, las almas puras de circunvalación los mundos inferiores a dirigirse directamente a su lugar en las regiones celestes. Cada alma va al plano más adecuado para su naturaleza. Este proceso o procedimiento no está dirigido de forma arbitraria por cualquier ser, no hay nadie para coaccionar y nos obligan a estar en cualquier ámbito. Esto es todo lo realizan de acuerdo con la Ley de Correspondencia. Realización espiritual del hombre o de la falta de ella determina dónde iría. Se trata de una cuestión de las frecuencias. Frecuencia de personal de uno sintoniza uno en la dimensión apropiada que vibra en la longitud de onda correspondiente. Imagínese si se quiere, un pecador impío obtener el perdón en la última hora y se va a los mundos celestiales. La presencia misma del pecador transformaría cielo al infierno, por su maldad innata, su carácter negativo, podría contaminar el medio ambiente circundante. La muerte no transmutar nuestro carácter. Llevamos nuestra misma personalidad, el carácter, la mente y las emociones donde quiera que vayamos. Si estamos en desacuerdo constante con nuestro entorno, nuestras relaciones con muchos aquí en este plano de la tierra, queremos expresar de manera diferente en los mundos sutiles. La presencia de la negatividad hace que el alma, el astro-cuerpos mental, para asumir una cierta densidad de energía en sus estructuras y los campos, un peso atómico algunos que se une a las regiones más bajas del infierno o el purgatorio. El cielo es por lo tanto protegida contra los alborotadores. Ya sea en el infierno o el purgatorio, el alma sufre, todos de su mal calificada y malgastado energías solo. La cantidad de tiempo que una estadía en el infierno o el purgatorio depende de uno mismo, en nuestro deseo interno propio para mejorar el carácter de uno, al propio deseo de ser libre, el deseo de perdonar yo y los otros - para solicitar el perdón de los agraviados, y el deseo de servir a los demás.

En cuanto a los cielos, los cristianos desde hace mucho tiempo visualizar que es una magnífica ciudad con calles pavimentadas en oro y adornadas con piedras preciosas. El libro de las Revelaciones ha hecho mucho para moldear las creencias cristianas con respecto a este asunto. Lo que no se sabe que el cristiano promedio es que el apocalipsis en el Apocalipsis es simbólico y que es una obra escrita por grandes iniciados por menor se inicia el estudio de los misterios de Dios, y que interpretar literalmente es engañar y confundir a uno mismo. Se necesita una gran cantidad de familiaridad con el ocultismo, la Qaballah, y las enseñanzas de iniciación de los antiguos, para interpretar correctamente el significado real de su contenido espiritual.

Cielo, en general, se cree que es un lugar de premios, de descanso eterno. Los antiguos griegos llamaban el cielo de los Campos Elíseos o el Olimpo. Los seguidores de Zoroastro describen como la Cámara de los Suns, y la morada de los mejores pensamiento - un lugar donde el sol nunca deja de brillar -, sin duda, en alusión a la naturaleza luminosa del avión. Para los hindúes, el cielo es Surga, y se encuentra en la parte alta lokas. Teósofos llaman "el cielo Devachan." Los antiguos egipcios se refiere a ella como Sekhet-hetepet. Para los escandinavos es Asgard, y los espiritistas llaman Summerland. El cielo como una morada de paz, felicidad y abundancia es una creencia religiosa fundamental en todas las culturas, antiguas y modernas. Como diablos se cree que es un lugar de castigo, por lo que el cielo se cree que es un reino de premios, debido a los virtuosos, los "pobres de espíritu" y los que sirven fielmente a Dios.

Al igual que el infierno, los seguidores de la religión también han malinterpretado y errónea de la naturaleza de los cielos. En su teología, la mayoría de las religiones demasiado hincapié en factores externos, sin considerar la naturaleza mística de sus enseñanzas, esto se aplica más concretamente a conceptos tales como el cielo y el infierno. La fe bahá'í, como una excepción, cree que el cielo y el infierno a las condiciones espirituales, y no meros lugares. En sus enseñanzas teológicas, el cielo se define como la proximidad de la conciencia en el trono de Dios, y el infierno como un alejamiento de la divina Trinidad. Esto está de acuerdo con las palabras del Nazareno que el reino de Dios está dentro. Aun cuando el concepto de paraíso entre los cristianos tiene un significado diferente del reino de Dios como enunciado por el Maestro - la antigua creencia de que es un lugar - que de hecho podría considerarse como tal, como un lugar o lugares que reflejan el estado interior del alma, al igual que el infierno - Aunque nosotros, aparentemente en contradicción con nuestra declaración anterior sobre el énfasis cristiano en lo externo. Como se mencionó antes, el cielo y el infierno como lugares han sido confirmadas por los descubrimientos y experiencias de los místicos y psíquicos. Sin embargo, tenemos que darnos cuenta de que la realidad proteica externa no es sino un reflejo del estado interior o la condición de la mente. Hemos considerado esto antes, pero es necesario reiterar, debido a su importancia.

Aunque el cielo es tan hermoso y glorioso como se describe por las religiones, no es un lugar de descanso eterno. Un paraíso de tranquilidad y el ocio es un estado estático. La inercia no existe en el universo. Todo está en movimiento y en un flujo continuo. El filósofo griego Heráclito, dijo que "todo se está haciendo". All Sparks, o criaturas de Dios son siempre en evolución. Todo está en un estado dinámico que avanza hacia una mayor expresión y manifestación. Cielo como experimentado y entendido por los místicos, es un estado de intensa actividad. El cielo no es un lugar donde se canta himnos y jugar en el arpa durante todo el día (al menos eso es lo que nos da placer), es un lugar de educación continua para el alma en evolución, donde los misterios del universo, y las leyes cósmicas son estudiados. En la más alta mundos aprende a ejercer la propia creatividad en miríadas de formas. También se pasa una hora en el cielo al servicio de la totalidad de la creación en varias capacidades, de acuerdo con nuestras habilidades innatas y talentos. En las regiones celestiales, no hay ángeles adornados con alas y halos, representado por los pintores en sus obras de arte. En el cielo, los seres angélicos se adornan con su pureza, amor y otras virtudes positivas. ¿Qué se supone que son las alas son radiaciones magnéticas simplemente fluir de sus personas.

Una de las características más destacadas de las creencias religiosas es que durante la transición, antes de que uno pasa por el cielo o el infierno, uno tiene que someterse a un juicio. Los antiguos egipcios, los tibetanos, cristianos, musulmanes y muchos otros, y todos han tenido sus escenas de juicio en sus conceptos teológicos. Esto está arraigado en la escatología de la religión y tiene, como una cuestión de hecho, una base de verdad, que veremos más adelante al considerar la bardos. Baste aquí para describir ciertos aspectos de la escena del juicio.

La escena del juicio de casi todas las religiones se compone de un juez, un pesador de las escalas, un escribano, y por supuesto, a ser juzgado el alma. Para los antiguos egipcios, Osiris era el juez del alma, Anubis, el pesador de la balanza, mientras que Thot era el escriba. El alma humana es a menudo descrito como cabeza de halcón. En el zoroastrismo, Mitra o Zoroastro a veces se sienta en el trono del juicio, con Rashnu actuando como tasador y Sraosha como grabadora. Los tibetanos llamaron a su juez de Dharmaraja y sus Shinje escriba - el mono de cabeza uno. Los cristianos creen que Jesús sería la de juzgar la "vivos y los muertos", con el personal de angélica actuando como su amanuense.

En la escena del juicio, tal como la concebían los antiguos egipcios, el Ab, o el corazón del alma se compara con Maat, o la Verdad, simbolizada por una pluma. El fallecido hace una larga confesión, afirmando sus obras bondadosas. Las obras negativo del alma va no declarada y unproclaimed - el alma con la esperanza de que sus actos pasados pecadora se pasan por alto y no revelado. Pero luego viene el peso de la balanza, donde los estados del alma se miden de su verdad. Cuando no se encuentra a la altura de su honestidad, el alma es llevado al infierno para ser atormentado por Tifón, que es uno de los demonios que preside, de lo contrario, se muestra el camino al paraíso. La escena del juicio de todas las religiones sigue más o menos la misma línea.

De acuerdo con algunas creencias religiosas y culturales, antes de la sentencia o de la entrada al inframundo, el alma tenía que cruzar un río o ríos, antes de pasar a su destino. El alma es por lo general dirigidos por el río en un barco o mediante el uso de algunos puentes. Los antiguos utilizaron estos símbolos para indicar los procesos de transición. Los musulmanes llaman el puente "Sirat", mientras que los seguidores de Zoroastro llaman "Chivat". Los antiguos griegos llamaban los ríos infernales Estigia, Aqueronte, Cocito, y Flegetonte. Estos ríos nombrado corresponden a los cuatro ríos del Jardín del Edén: Pisón, Guijón, Hiddekel, y Phrath. Ocultamente, que probablemente se refieren a los cuatro planos etéreos. Los escandinavos también creen en un río que las almas en el mundo cthonian tenía que cruzar. Ellos llaman a esto "Wimur". Antiguos babilonios creían que el alma tenía que cruzar el río Huber antes de llegar a la "montaña de la justicia", o la escena del juicio.

Psicológicamente, los ríos, océanos, piscinas y lagos, se refieren al elemento subconsciente dentro del hombre. En la profundidad de la identificación freudiana "," se esconden varios monstruos - fobias, psicosis, neurosis y represiones. En un sentido oculto, estos monstruos de la psique se conocen colectivamente como el Morador en el umbral. Cruce de ríos en el contexto de su simbolismo, supone encontrarse con estos monstruos, estas imágenes de la represión en el proceso de la muerte, y de hecho, de acuerdo con la tanatología tibetano, esto es exactamente lo que ocurre en el bardo. Todas las doctrinas religiosas enseñan el peligro de que el alma puede tener que enfrentar en el estado intermedio.